مرحوم زنوزی رحمة الله علیه که از معاصرین علامه سید بحرالعلوم رحمة الله علیه بوده در کتاب ریاض الجنه نقل می کند که از مرحوم سید شنیده که می فرمود:در عالم رویا دیدم در مدینه منوره مشرف هستم و مرا حضرت رسول اکرم صلی الله و علیه و آله احظار نمودند،داخل حجره مقدسه شدم دیدم حضرت پیامبر اکرم صلی الله و علیه وآله در صدر مجلس نشسته اند و حسنین علیهما السلام و جناب فاطمه علیهما السلام در حاشیه مجلس قرار گرفته اند و حضرت امیرالمومنین علیه السلام سرپا ایستاده است به دست بوسی حضرت پیامبر صلی الله و علیه و آله مشرف شدم و آن جناب مرا خطاب کرده و فرمودند:مرحبا بولدی!

و آن حضرت کمال تودد و محبت را درباره من مبذول داشتند.مسائلی چند از آن حضرت سؤال نمودم ،فرمودند:از امام زمان خود سؤال کن.پس حضرت صاحب الامر علیه السلام را حاضر نمودند و من سؤالات را از آن حضرت پرسیدم.پس رو به حضرت فاطمه علیها السلام کردند و فرمودند:خذی ولدک!(یعنی پسرت را بگیر!)حضرت فاطمه علیها السلام دست مرا گرفتند و به حجره خود بردند و از من رویشان را نمی گرفتند و گویا صورت مبارک آن حضرت الحال در نظرم هست.

پس حضرت فاطمه علیها السلام برای من آشی آوردند که مجموع حبوبات در آن بود،تناول نمودم و در  نهایت شوق از خواب بیدار شدم.چنان شرح صدری برای من اتفاق افتاده بود که هر چه بعد از آن در کتب می دیدم به یک مرتبه حفظ می شدم و همیشه طالب این آش بودم تا روزی از مادرم سؤال نمودم که آشی به این صفت دیده ای؟فرمود:بلی!در عجم متعارف است که چنین آشی می پزند و مجموع حبوبات را داخل آن می کنند و به آن( آش فاطمه) می گویند.(امام زمان و سید بحر العلوم،سید جعفر رفیعی،ص93)

عالم بزرگوار و پرمایه و برجسته مرحوم محمد تقی مجلسی که گاهی به عنوان مجلسی اول از ایشان یاد می شود خود فرموده:شبی بعد از نماز شب،حالی برایم دست داد که خود احساس کردم در این حالت هر مطلبی را از خداوند در خواست کنم اجابت فرموده و رد نخواهد کرد.سرگرم این اندیشه بودم که اکنون چه درخواستی کنم و چه حاجتی و کدامیک از امور دنیا و آخرت را از ذات لایزال الهی بخواهم که ناگهان صدای((محمد باقر))فرزندم از گاهواره بلند شد من گفتم:الهی بحق محمد و آل محمد(ص)این طفل را مروج دینت و ناشر احکام سید رسولانت(صلی الله و علیه و آله)قرار ده و به توفیقات بی نهایت خودت موفق بدار.  

این بود دعای این پدر محترم و شریف درباره فرزندش و حقا که این دعا خوب به اجابت رسید آنهمه موفقیتهای چشمگیر را خداوند به علامه مجلسی(ملا محمد باقر رضوان الله تعالی علیه)داد بطوریکه ترویجی که او از مذهب تشیع کرد. نصیب کمتر عالمی در دنیا شده است.(لطایف الابرارص41) 

شجاعت در عمل

روزی هارون ، پنجمین خلیفه مقتدر عباسی ، بهلول را به حضور طلبید و او بنا گزیر نزد هارون آمد .هارون از او پرسید : آیا مرا می شناسی ؟

بهلول گفت:تو کسی هستی که اگر در مشرق زمین ستمی شود و تو در مغرب باشی , در روز قیامت باز خواست می شوی

هارون از این سخن منقلب شد و بعد از چند لحظه پرسید : روش مرا چگونه می بینی ؟

بهلول گفت:قرآن کتاب خدا در میان ماست . روش خود را با دستورهای آن تطبیق کن . قرآن می گوید : نیکو کاران از نعمت های بهشتی بهره مند و بد کاران گرفتار عذاب دوزخ اند

اگر کردار تو نیک است ،عاقبتت خوب است , و گرنه عاقبت بدی خواهی داشت

هارون گفت: پس این همه کارهای نیک ما در کجاست؟

بهلول گفت: خداوند کردار پرهیزگاران می پذیرد؛انما یتقبل الله من المتقین

هارون گفت:پس رحمت خدا در کجاست و چه می شود ؟

بهلول گفت:رحمت خدا به نیکو کاران می رسد؛ ان الله رحمۀ الله قریب من المحسنین

هارون گفت: پس خویشاوندی ما با رسول خدا (صلی الله علیه و آله)چه می شود ؟

بهلول گفت:در روز قیامت از عمل می پرسند نهاز خویشان ؛ فاذا نفخ فی الصور فلا انساب بینهم یومئذ و لا یتسائلون

هارون گفت: پس شفاعت پیامبر(صلی الله علیه و آله)در کجاست؟

بهلول گفت: شفاعت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بستگی به اذن و اجازه خدا دارد؛ یومئذلا تنفع الشفاعۀ الا من اذن له الرحمن و رضی له قولا

هارون به بهلول گفت: حاجتم این است که مرا بیامرزی و اهل بهشت گردانی

هارون گفت: بر آوردن چنین حاجتی از دست من خارج است ، ولی شنیده ام مقروض هستی ،خواستم بدهکاریت را اداء کنم

بهلول گفت: اگر راست می گویی ، اموال مردم را به صاحبانش بر گردان . تو خودت بدهکار هستی ، با بدهکاری نمی توان رفع بدهکاری کرد

هارون گفت : آیا می خواهی دستور دهم همه روزه تا آخر عمر معاش روزانه تو را بدهند؟

بهلول گفت: ای هارون ، من و تو هر دو بنده خدا هستیم و صاحب ما اوست . آن خدایی که معاش تو را تأ مین می کند ، مرا از یاد نمی برد

جوانان مسلمان سرگرم زورآزمايى و مسابقهء وزنه بردارى بودند.سنگ بزرگى آنجا بود كه مقياس قوّت و مردانگى جوانان به شمار میرفت و هركس آن را به قدر توانايى خود حركت مىداد.در اين هنگام رسول اكرم رسيد و پرسيد: «چه میكنيد؟». -داريم زورآزمايى میكنيم.میخواهيم ببينيم كدام يك از ما قويتر و زورمندتر است. -ميل داريد كه من بگويم چه كسى از همه قويتر و نيرومندتر است؟. -البته،چه از اين بهتر كه رسول خدا داور مسابقه باشد و نشان افتخار را او بدهد. افراد جمعيت همه منتظر و نگران بودند كه رسول اكرم كدام يك را به عنوان قهرمان معرفى خواهد كرد؟عده اى بودند كه هر يك پيش خود فكر میكردند الآن رسول خدا دست او را خواهد گرفت و به عنوان قهرمان مسابقه معرفى خواهد كرد.

 رسول اكرم:«از همه قويتر و نيرومندتر آن كس است كه اگر از يك چيزى خوشش آمد

 و مجذوب آن شد،علاقهء به آن چيز او را از مدار حق و انسانيت خارج نسازد و به زشتى آلوده نكند؛

و اگر در موردى عصبانى شد و موجى از خشم در روحش پيدا شد،تسلط بر خويشتن را حفظ كند،

جز حقيقت نگويد و كلمهاى دروغ يا دشنام بر زبان نياورد؛و اگر صاحب قدرت و نفوذ گشت

و مانعها از جلويش برداشته شد،زياده از ميزانى كه استحقاق دارد دست درازى نكند.» (1)

(1) .وسائل،ج 2/ص 964

امام حسن(علیه السلام) در عین اینکه پارسا و عابد بود و بیست بار پیاده از مدینه به مکه برای انجام مناسک حج رفت ، و سه بار همه اموال خود را صدقه دادند، خوشپوش و با وقار و آراسته بودند.

روزی با لباس خوب و تمیز سوار بر قاطر زیبا از منزل بیرون آمد، و با شکوه و نورانیت خاصی در کوچه های مدینه می گذشت و به بیرون شهر می رفت . یک نفر یهودی نزدیک آمد و عرض کرد: سوالی دارم ، امام فرمود: بپرس . او گفت :

جدت رسول خدا (صلی الله علیه وآله) فرمود: الدنیا سجن المومن و جنه الکافر: دنیا برای مؤ من ، زندان است و برای کافر بهشت . ولی اینک می بینم تو از مواهب دنیا بهره مندی ولی من در سختی هستم !

امام حسن (علیه السلام) فرمود:

 این تصور تو غلط است که مؤ من باید از همه چیز محروم باشد، و اگر تو مقام ارجمند مؤ من را در بهشت با جایگاه پست جهنم برای کافر را مقایسه کنی ، و با دنیای مؤ من و کافر بسنجی بخوبی درمی یابی که سخن رسول خدا (صلی الله علیه وآله) دست که دنیا برای مؤ من زندان است و برای کافر بهشت می باشد

عصر خلافت امام علی (علیه السلام) بود، قصابی را که چاقوی خون آلود در دست داشت ، در خرابه ای دیدند و در کنار او جنازه خون آلود شخصی افتاده بود، قرائن نشان می داد که کشنده او همین قصاب است ، او را دستگیر کرده و به حضور امام علی (علیه السلام) آوردند. امام علی (علیه السلام) به قصاب گفت : در مورد کشته شدن آن مرد، چه نظر داری ؟ قصاب گفت : من او را کشته ام .

ادامه »

امام حسن علیه السلام و امام حسین علیه السلام مصداق کامل ادب بودند. نقل می کنند که وقتی امام حسن علیه السلام در زمان حیات پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم می خواستند پدر بزرگوارشان را صدا بزنند با تعبیر «یا اباالحسین» صدا می کردند و امام حسین علیه السلام آن حضرت را «اباالحسن» می خواندند و هر دو رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم را پدر صدا می کردند. اما چون رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم رحلت کردند آن دو بزرگوار علی علیه السلام را پدر خواندند.

فاطمه فتاحی نفر اول کنکور انسانی 1391

من می خواستم یک بشم، فقط هم یک به خاطر اینکه به رهبرم هدیه کنم

محمد استاد محمدی نفر اول کنکور ریاضی:

هیچ ترسی ندارم از اینکه در راه خدمت به کشورم ، آینده ای شبیه احمدی روشن داشته باشم.

با سلام و تشکر از بازدید شما دوست گرامی

انتقادات و پیشنهادات خود را جهت ارتقا سطح کمی و کیفی وبلاگ مدرسه بیان نمایید.

سلام فصل پایان دلتنگی های سیاه وسفید

نوای مهربان بنده نواز

فصلی که آغازش باران رحمت و انتهایش غفران الهی است

سلام حامی  قلب های رنگ گرفته

سلام پناه گاه چهره های شرمسار از غفلت و فراموشی

در تنفس های آخرین شعبان، منتظر حلول پربرکت و نورانیت هستیم

دلنوشته ی ز:ا طلبه ی مدرسه ی بقیع

به گزارش رابط خبری: گروه فرهنگی مدرسه ی بقیع به مناسبت میلاد حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه شریف) 15/4/1390 بسته های احادیث آپارتمانی را در نواحی مختلف شهرستان کرج توزیع نمودند.

هدف ازتوزیع بسته های فرهنگی در سطح شهر بالا بردن فرهنگ و اخلاق مهدوی در میان شهروندان بود.

به گزارش رابط خبری: مرکز مدیریت استان البرز14/4/1391  برای بزرگداشت مراسم معنوی اعتکاف هدایایی را برای شرکت کنندگان اعم از اساتید ، مبلغین و طلاب شرکت کننده در مراسم معنوی اهدا کردند.

هدف از این برنامه ارج نهادن به ارزشهای مراسم عبادی و معنوی اعتکاف در زندگی انسان بود.

به گزارش رابط خبری: از برگزیدگان مسابقه ی حفظ قرآن کریم در سطح طلاب مدرسه بقیع قدردانی شد.

مسابقه ی حفظ  قرآن کریم با عنایت به اهمیت اساسی قرآن کریم و نقش فرامین آن درهمه ی زوایای زندگی ،درمیان طلاب مدرسه  برگزارگردید.

از میان شرکت کنندگان سه نفر به عنوان رتبه های برتر معرفی شدند.

چهارشنبه 14/4/1391 مصادف با شب نیمه ی شعبان از نفرات برتر در مدرسه ی بقیع تجلیل شد.

هدف از برگزاری این مسابقه ،انس هرچه بیشتر طلاب در زندگی با آیات قرآن کریم بیان شده است.

به گزارش رابط خبری: دانش آموختگان مدرسه ی بقیع از تاریخ 17/4/1391 به مدت یک هفته در کارگاه نقد فرقه ها ی نوظهور،بهاییت،مسیحیت و تصوف درمدرسه ی زینبیه ی استان البرز شرکت می کنند.

دبیر دانش آموختگان مدرسه ی بقیع بااشاره به اهمیت شناخت عمیق آموزه های دین اسلام از سوی طلاب خواهر، به معرفت طلاب  نسبت به آموزه های فرقه های نوظهور تاکید نمود و گفت: با توجه به آسیب های رشد فرقه های نوظهور در سطح کشور از جمله شهرستان کرج طلاب گرامی باید به نقد فرقه ها ی نو ظهور تسلط کافی داشته باشند.

وی در ادامه استقبال دانش آموختگان مدرسه را از این دوره خوب توصیف نمود و افزود: هدف از شرکت دانش آموختگان مدرسه در این دوره ها ، افزایش آگاهی نسبت به دیدگاهفرقه ها ی نوظهورو کسب مهارت های لازم برای نقد آنها بیان نمود.

لازم به ذکر است که در پایان دوره، گواهی مربی نقدفرقه ها به افرادی که نمره ی کامل را کسب کنند اعطا خواهد شد.

در زندگي مشترک اصل ساده اي وجود دارد که متأسفانه تعداد معدودي از زوج ها از آن بهره مي برند. مطلب اين است که همسر شما هنگامي خواهان کمک و مساعدت به شما خواهد بود که نسبت به شما احساس خوشحالي و قدر شناسي داشته باشد. از سوي ديگر وقتي از شما ناراضي است و احساس مي کند که براي او ارزشي قائل نيستيد، طبعاً آخرين چيزي که به نظرش مي رسد، آسان تر کردن زندگي شماست.

توجه داشته باشيد که منظور اين نيست که مسئوليت شماست که همسر خود را شادمان سازيد. اين به خود شما بستگي دارد که آيا بخواهيد اين امر را تحقق بخشيد يا خير. حال چه همسر شما احساس کند که براي او ارزشي قائل هستيد  و چه اين احساس را نداشته باشد، در هر صورت نقش مهمي به عهده  ماست. لحظه اي به وضعيت خود بينديشيد. از زمان ازدواج تا به حال چند بار از همسر خود به خاطر تمام کارهايي که براي شما انجام داده است صادقانه تشکر کرده ايد؟ تقريباً هيچکس اين کار را به طور دائمي و براساس عادت انجام نمي دهد.

همسر شما ، شريک زندگي شماست. مطلوب تر است که شما با شريک خود آن طور رفتار کنيد که با بهترين دوست خود رفتار مي کنيد. وقتي بهترين دوست شما مي گويد: ” خيلي دلم مي خواهد چند روزي تنهايي به نقطه اي بروم ” شما چه پاسخ مي دهيد؟   به احتمال زياد خواهيد گفت: ” فکر خيلي خوبي است. لازم است اين کار را بکني. بايد اينکار را بکني.” اما اگر همسر شما دقيقاً همين حرف را بزند آيا واکنش شما نيز دقيقاً همين خواهد بود يا به فکر فرو مي رويد که چه واکنشي نسبت به او بروز دهيد؟ آيا دستپاچه مي شويد ، حالت دفاعي به خود مي گيريد ، شايد هم مي رنجيد ؟ آيا يک دوست خوب بيشتر به فکر خود است يا به فکر سعادت دوست خود ؟ آيا تصور مي کنيد اين امر که دوستان خوب شما هر زمان که نياز به کمک داشته باشيد به ياري شما مي شتابند، امري اتفاقي است؟ مسلماً نه. رفتار شما با همسر و دوستان خوب خود به دو گونه ي متفاوت است. به خاطر داشته باشيد که امر ازدواج يا ارتباط با اهل خانه ، مانند حساب مشترک ، به هر حال مسئوليت هايي را به همراه دارد. مثلاً اگر دوست خوبي منزل شما را تميز کند و وقتي را صرف تهيه شام شما نمايد، به او چه خواهيد گفت ؟ چه واکنشي نشان خواهيد داد؟ آيا اگر همسر شما دقيقاً همين کار را انجام دهد او را سزاوار اين تقدير خواهيد دانست ؟ مسلماً. چه در خانه مشغول به کار باشيم و چه در خارج از خانه و يا همزمان در يک محل، هم علاقه زيادي داريم و هم استحقاق آن را  که مورد قدر شناسي قرار گيريم و در صورتي که همکاري ما ، انجام وظيفه تلقي نشود طبيعتاً ميل داريم ياري دهنده باشيم.

هيچ امري به اندازه ي عکس العمل افراد در قبال قدر شناسي و ارزشمند تلقي شدن ، قابل پيش بيني نيست.

صفحات: 1· 2

آنجا که‌ از تعليم‌ و تربيت‌ نسل‌ نو وساختار بنيه‌ فرهنگي‌ جوانان‌ سخن‌ درميان‌ است‌ بالطبع‌ آمادگيهاي‌ روحي‌ آنان‌ در دوران‌ کودکي‌ ، درصفحه‌ تحقيق‌ دانشمندان‌ علوم‌ تربيتي‌ و روان‌ شناسان‌ نقش‌ مي‌ بندد.

 دوران‌ کودکي‌ انسان‌ نسبت‌ به‌ ديگر حيوانات‌ ، طولاني‌ تر و حساس‌ تراست‌ . کودک‌ به‌ مراتب‌، بيشتر از ديگر حيوانات‌ به‌ مراقبت‌ و پرستاري‌ والدين‌ نياز دارد.

             هرچند روان‌ شناسان‌ درباب‌ تعليم‌ و تربيت‌ کودک‌ ديدگاهها و فرضيه‌ هاي‌ سه‌ گانه‌ اي‌ دارند و به‌ پيروان‌ : «فرضيه‌ يادگيري‌» ،« رشدگرايان‌»و «روانشناسان‌ نوين‌ انسان‌ گرايانه‌» تقسيم‌ شوند،اماوجه‌ غالب‌ باپيروان‌ «فرضيه‌ يادگيري‌»است‌ . اين‌ فرضيه‌ ،ديدگاه‌ منطقي‌ تري‌ دارد،وبسياري‌ از پيروان‌ ديگر فرضيه‌ ها هم‌ دراين‌ ديدگاه‌ شريکند.

             طبق‌ اين‌ نظريه‌ ، کودکان‌ آن‌ چيزي‌ مي‌ شوند که‌ والدين‌ ازآنان‌ مي‌ سازند.درحقيقت‌ والدين‌ ، آموزگاران‌ و ديگران‌، به‌ انديشه‌ و رفتار کودک‌ سازمان‌ مي‌ دهند(ويليام‌،1373).

             طبق‌ اين‌ تفکر، « دوران‌ کودکي‌ بقدري‌ حساس‌ است‌ که‌ اگر از فرصت‌ آن‌ استفاده‌ نشود وطفل‌ ساخته‌ و پرداخته‌ نشود ، امکان‌ بازسازي‌ او هيچگاه‌ چون‌ اول‌ مقدورنتواند بود. و دربسياري‌ از موارد ، دوباره‌ سازي‌ او امري‌ قريب‌ به‌ محال‌ است‌ . درحدود 3 تا 6 سالگي‌ ، رشد کودک‌ بسيار سريع‌ است‌ . و درهمين‌ دوره‌ بحراني‌ رشد است‌ که‌ مي‌ توان‌ به‌ پرورش‌ شخصيت‌ اوهمت‌گماشت‌ ، عادات‌ نيکو وضروري‌ را دراو ايجاد کرد،و او را به‌ رعايت‌ اصول‌ و مقررات‌ زندگي‌ فردي‌ و اجتماعي‌ وادار نمود»(قائمي‌ اميري‌،خانواده‌ و تربيت‌ کودک‌ ،1350 .

صفحات: 1· 2

آيت الله جوادي آملي در یادآوری خاطره‌ای از مقام معظم رهبری، از مهمانی‎ایی در خدمت ایشان سخن گفته است که مصطفی فرزند رهبری نیز در آن حضور داشته و پای سفره ناهار نشسته است.

به گفته وی، آیت‌الله خامنه‌ای به فرزندشان نگاهی کرده و می‌فرمایند: شما به منزل بروید. آیت‎الله جوادی آملی به رهبری می‎گویند که اجازه بدهید آقازاده هم باشند. بنده از ایشان خواسته‌ام که بمانند. اما آقا می‌فرمایند که این غذا از بیت المال است، شما هم مهمان بیت المال هستید. اما برای بچه‎ها جایز نیست که بر سر این سفره بنشینند. ایشان به منزل بروند و از غذای خانه میل کنند.

آیت الله جوادی آملی گفت: من در آن لحظه فهمیدم که خداوند چرا این همه عزت به حضرت آقا عطا فرمودند.

آیت الله بهجت(رحمه الله علیه) در زیارت حضرت غائب علیه السلام وارد شده است: “السلام علیک ایها المهذب الخائف” بحار الانوار :ج99،ص215

سلام بر تو ای آراسته بیمناک!

با این که اگر انسان خائن باشد،باید خائف باشد، و شخص مهذب و بی گناه وپاک از کسی بیم ندارد، ولی آن حضرت باآن حریم پاک، از اظهار خود خائف است.بنابر این، از گناه ما و به خاطر اعمال ما است که آن حضرت هزار سال در بیابان ها در به در و خائف است.

یکی از صفات شهید بهشتی، آن عالم ژرف اندیش، پذیرفتن حق بود، حتی اگر به ضرر او تمام می شد. همین که می فهمید سخنی حق است، آن را می پذیرفت و این بیانگر صفای روح آن اسوه اخلاق است. مرحوم آیت اللّه ربانی املشی در این باره چنین می گوید: از بین همه خاطرات یک خاطره را، که حاکی از روح بلند و ایمان قوی و حق طلبی و حق گویی او بود، هرگز فراموش نمی کنم. روزی یکی از دوستان ایشان در حضورش درباره بنی صدر مطالب انتقادآمیزی می گفت که خلاف واقع بود. شهید بهشتی فورا به او اعتراض کرد و گفت: «این مطلب را من می دانم. به این صورت که شما می گویید نیست». این خاطره از این جهت که حاکی از اخلاق اسلامی شهید بهشتی بود به گونه ای که در هیچ حال از حق نمی گذشت اگرچه به ضرر او باشد، برای من فراموش نشدنی است. چه خوب است که مردم ما این حالات برجسته را در این رجال و شخصیت های دینی ببینند و از آنان درس زندگی اسلامی بیاموزند.

تواضع

یکی از خصیصه های اخلاقی شهید بهشتی تواضع و فروتنی است که از صفات پسندیده و سفارش شده، در اسلام است. شهید باهنر درباره فروتنی این بزرگوار چنین گفته است: «خصلت های ایشان ممتاز بود. ایشان در عین آن متانت و ابهتی که داشت ـ به لحاظ آن مقام و شخصیت ـ در عین حال، حالت تواضع و برخورد بسیار مؤدبانه ای، پر از احساس و عاطفه همراه با روان شناسی اصیل ژرف اسلامی داشتند. جلسات ایشان معمولاً همراه با صفا و نشاط بود و صداقت کاملی که در قضاوت ها و اظهار نظرهایشان به چشم می خورد، اعتماد می آورد و اطمینان می بخشید».

در هفتم تیر 1360، ما زخم خوردیم و داغ دیدیم؛ فریاد زدیم و سرخ گریستیم. در چنین روزی، دیوسانان و دوزخی دلان بدکنشت، بهشتی ـ  مرد لحظات سخت ـ را به خون غرقه کردند؛ مردی که سیره اش چون آبشاری پرشکوه ، از لطافت های انسانی سرشار و سرشتش به گلبرگ های رنگارنگِ بخشش و گذشت، آراسته بود. مظلومی که اندیشه ژرف نگرش به سان رود پاک و زلال، از چشمه جوشان امامت لبریز بود.

حدیث بهشتی، روایت عجین شدن با مظلومیت و غربت است. او مردی بود که نگاهش مهربان، قدم هایش استوار، قلبش به سان آینه صاف، دستانش بهاری بود. بزرگی و اقتدار از ساده زیستی او افتخار می یافت و ناامیدی را در کوه وجودش توان رخنه نبود. سخنان آن سید بهشتی صورت و سالک فرشته سیرت، هنوز هم زیور دل ها و زنده کننده جان هاست. هنوز ابر رحمت اندیشه اش، تشنگان ولایت را سیراب می کند و نامش، درس آموز شکیب و شهامت است. هنوز از قدرت قنوت آن سرور سینه سرخان، تاریک اندیشان چون برگ بید به خود می لرزند. باری، از تراوش دریای دلش، باغ آبی ایمان، گل می داد و روزها همه آفتابی بود. ناگاه هجوم ابرهای غمبار شهر را در خود فرو برد و تهران، یکپارچه داغ و زخم گردید.

روحش شاد و فردوس برین جایگاهش باد.

این تصویر مربوط میشود به سرداب حضرت ابوالفضل علیه السلام که حدود 20 قدم زیر ضریح کنونی قرار دارد و اطراف این قبر همیشه مملو از آب است.

تصاويري از چشمه آب زلالي كه صدها سال است گرداگرد قبر اصلي حضرت ابوالفضل العباس علیه السلام در زير حرم مطهرش در كربلا طواف مي‌كند ، و اين است اجر تشنه‌ماندن او بر لب فرات به احترام تشنگي برادر…

صفحات: 1· 2

تویی هم مصطفی و هم محمد ،

 تو را در آسمان نامند احمد ،

 تو کانون صفا مرد یقینی ،

تو عین رحمه للعالمینی .

عید مبعث بر تمام مسلمانان مبارك باد

خاتم رسولان (صلی الله علیه وآله وسلم) دنبال رشد تعقل بشری بود و در این مسیر قاطعیت داشت. عده ای خدمت آن حضرت رسیدند . گفتند: ما به تو ایما ن می آوریم به شرط اینکه نماز نخوانیم.

اما پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) نپذیرفت زیرا حاضر نبود به قیمت زیاد شدن پیروان گوشه ای از مکتب آسیب ببیند. این دیگرانند که برای به دست آوردن پیروان زیادتر هرلحظه به شکلی و نامی و آرمی تغییر روش می دهند و همچون تجار دنبال پیدا کردن مشتری هستند.

پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) به کفار می فرمود: (لکم دینکم و لی دین)کافرون/6   دین شما برای شما باشد و دین من برای خودم .در صورتی که غیر انبیا و غیر پیروان راستین آنان در دین خود چندان استوار نیستند و را ه سازش و نرمش را در پیش می گیرند.  

طلاب ، دانشجویان و دیگر افراد جامعه با تاسی به سیره ی رسول خاتم(صلی الله علیه وآله وسلم) باید بدانند که دشمنان می خواهند در خاکریز های جنگ نرم تفکر دینی مارا به سازش بکشانند، اما قرآن مسلمان را از این نقشه آگاه ساخته و می فرماید(ودوا لو تدهن و فیدهنون) قلم/9

یکی از فرزندان پیامبر(صلی الله علیه وآله و سلم) ، به نام ابراهیم درکودکی از دنیا رفت،اندکی پس از مرگ او خورشید گرفت، مردم گمان کردند که این خورشید گرفتگی به خاطر فوت ابراهیم است.

ولی پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) فورا مردم را جمع نمود و فرمود: گرفتن خورشید به خاطرمرگ فرزندم نبوده است.

او بدین وسیله مردم را از جهل و خرافه حفظ نمود. در حالی که اگر سیاستمداری بود با شعار “هدف وسیله را توجیه می کند” از تصور و فکر غلط مردم سوء استفاده می کرد (تبلیغ پپسی روی ماه، که دروغ بود! / و میلیون ها ایرانی را سرکار گذاشت و همچنین اشتباه مسلم رسانه ها )و علاقه ی ناروای آنان را می ستود.

مقام معظم رهبری درباره ی ورزش همگانی می فرمایند: یک بخش از تامین سلامت ،مسئله ی ورزش همگانی است. نشاط، سلامت، آمادگی، حوصله ی کار، در سایه ی ورزش عمومی و همگانی برای جامعه تامین می شود.

ورزش سرمایه ای است که اواخر عمر برای شما می ماند.

دبیر کل انجمن بین المللی ورزش های همگانی با ابراز خرسندی در باره ی بیانات مقام معظم رهبری گفت: باعث خشنودی است که شخصی در حایگاه رهبر سیاسی ومذهبی یک کشور، در مورد ورزش ونقش و اهمیت آن سخن به میان می آورد.

مقام معظم رهبری ضمن دعوت مسئولان به فراهم نمودن زمینه های لازم برای ورزش همگانی ، بارها ازمردم نیز به خاطر بی توجهی به مقوله ی ورزش گلایه کرده اند.ایشان در دیدار با جمعی ازورزشکاران فرمودند:

“بنده گاهی اوقات که بر همان تنبلی مورد بحث و بر ضعف های مربوطه به سن و پیری فایق می آیم ، چند قدمی از کوهستان های اطراف تهران می روم بالا و می بینم هیچ کس نیست! غصه می خورم.

بیانات رهبری در دیدار فاتحان قله ی اورست، 30/8/1384

آیت الله طباطبایی ابر قویی رحمه الله علیه به سلامتی جسم و نقش آن در سیر و سلوک توجه داشت، لذا رساله ای نیز تحت عنوان “حفظ الصحه” تنظیم کرد و به دوستان خود، استنساخ وعمل به آن را توصیه می کرد و می فرمود:” اگر کسی به این کتاب طب عمل کند، از همه ی امراض محفوظ وهمیشه در خوشی وصحت و فربهی و مالداری به سر می برد، ان شاءالله تعالی

رساله حفظ الصحه، ص98-90،لوح دل ص 79

رهبر انقلاب اسلامی اعتقاد دارند دانشجویان باید با نهج البلاغه انس پیدا کنند، زیرا نهج البلاغه بسیار هوشیار کننده ، بیدار کننده وقابل تدبر است. نهج البلاغه و انس با سخنان امیر المومنین علی(علیه السلام) می تواند در بیداری دانشجویان تاثیر زیادی داشته باشد.

به بیان رهبر، و بعد از آن ، کتاب صحیفه سجادیه ، کتاب درس حکمت، کتاب عبرت و کتاب راهنمای زندگی سعادتمندانه انسان است.

بیانات رهبری در دیدار با دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف،1/9/78

گاهی باید “آینه” برداشت و در"خلوت خویش"، به چهره ی درون نگاه کرد و نیک و بد و زشت و زیبای آن تامل داشت.

تفکر و خلوت همان آیینه ی سه بعدی است که طول و عرضش “محاسبه” و"مراقبه” است و عمقش “معرفت نفس". در این آیینه ، راحت تر و بی واسطه تر می توان به تماشای سیمای اخلاق نشست و به خود نمره داد.

خلوت سازنده فرصتی است برای گردش درکوچه پس کوچه های روح،برای بررسی زشت و زیبای عمل ، برای مرور در صفحات” کارنامه ی زندگی” .

بهاری است برای روییدن گا توبه و انابت در باغچه ی بندگی.

در اتاق خلوت که از عطر تفکر سازنده مملو است، میان ما و خدا مسافتی نیست. باید با “گام دل” رفت تا به “کام دل” رسید و دریافت که” از رگ گردن بود نزدیک تر با ما،خدا”

قلمرو قلب ما، هم می تواند"مهبط نور” باشد، هم"جولانگاه شیطان". تعیین آن نیز با خود انسان است که تا چه حد ، عاشق “معروف” باشد و گریزان از"منکر".

22رجب سالروز رحلت مردی  بزرگ از تبار نور ……

 در عصر خویش فقیه بزرگ و مجتهد وارسته ای بوده‏ است. استاد بزگوار مرتضی مطهری در وصف شیخ می گوید:« شیخ شاگرد وحید بهبهانى و شاگرد سید مهدى بحرالعلوم ‏بوده است. . در نجف ‏مى‏زیسته و شاگردان بسیارى تربیت كرده است. سید جواد صاحب مفتاح الكرامة ‏و شیخ محمد حسن صاحب جواهر الكلام از جمله شاگردان اوست. او چهار پسر داشته كه هر چهار تن، از فقهاء بوده‏اند.  معاصر فتحعلى شاه است و در سال 1228 ه.ق درگذشته‏ است. در فقه نظریات دقیق و عمیقى داشته و از او به بزرگی‏ یاد مى‏شود…»( میرزا حسین نورى یكى از بزرگان او را چنین توصیف مى‏كند:

« بزرگ بزرگان، شمشیر برّان اسلام، استاد پژوهش و تحقیق، آیت عجیب ‏خداوند كه عقول از درك آن قاصرند و زبان ها لال. اگر به علم و دانش او بنگرى، كتاب او كه در هنگام سفر نوشته است، تو را از امرى سترگ با خبر مى‏سازد و از مقامى والا در مراتب علوم دینى او، چه اصول باشد و چه فروع آگاه مى‏كند.»

شیخ نسبت ‏به مذهب خیلى تعصب داشت و در برابر دشمنان حق، بى‏پروا مى‏ایستاد و هنگامى كه وهابیها به نجف یورش آوردند و به غارتگرى ‏و جنایت دست زدند، شیخ  بزرگ با دست و زبان با آنان جهاد كرد و از مذهب‏ دفاع نمود، تا آنجا كه جبهه‏اى در مقابل آنان گشود و رزمندگانى را براى دفاع از دین‏ آماده ساخت و خود همراه علماء و بزرگان دین پیشاپیش آنان به راه افتاد و پس از نبردى سهمگین آنان را تار و مار كرده، از نجف راند

22رجب

سالروز وفات شیخ جعفر کاشف الغطاست …

صفحات: 1· 2

قالت فاطمه علیه السلام فی دعائها یوم السبت:

اللهم افتح لنا خزائن رحمتک و هب لنا اللهم رحمه لا تعذبنا بعد ها فی الدنیا والاخره…

بحارالانوار،ج87،ص338

اول دعا راجع به رحمت خداوند است وآن هم خزائن رحمت او و آن هم  فتح وگشایش این خزاین و یکی هم اثر این خزینه است. خزینه ی رحمت و گشایش رحمت الهی  چه آثاری دارد ؟ چگونه رنج را از ما بر می دارد؟

در مورد رحمت این نکته را بگویم : حقیقت رحمت در این معناست که تو به حالتی می رسی  که دیگر رنجی نمی بینی و خیلی  می ارزد که آدم جوانی خود را بدهد تا به یک حقیقی برسد که رنج هایش را از دست بدهد و حتی در متن  بلاها و گرفتاری ها راحت باشد و رنجی نداشته باشد.

جلوه های رحمت خدا

رحمت خدا، نمودها و جلوه هایی دارد.آشکار است. انسان گاهی رنج هایی می بیند ولی همین رنج ها حامل عنایت و محبت خدا هستند، برای انصراف من ، توجه دادن به من ، شستشو کردن من است.

تعبیری است در دعا:”الهی ترحم من تشاء بما تشاء کیف تشاء” (مفاتیح الجنان، دعای ابو حمزه) . وقتی می خواهی به کسی محبت کنی ،آنطور که خودت می خواهی به کسی محبت کنی ،آن طور که خودت می خواهی و با آن چه که می خواهی با او مهربانی می کنی ، حتی با  رنج ها و زمین زدنها.

دوستان انسان، سلام نکرده اند، تو سرش زده اند، کتک خورده ، تحقیر شده، نزدیکترین کسان او هم، به اوتوجه نکرده اند، این ها عین رحمت اوست.  آدمی که رنجی می بیند، دو نگاه دارد:

یکی اینکه دیدی فلانی با من چه کرد؟ و یک موقع هم می گوید: دیدی فلانی این بود. وقتی  ظرف تو می افتد ومی شکند، یک وقت می گویی : دیدی شکست؟ یا اینکه می گویی : دیدی ! شکستنی بود؟ این نگاه دوم است که تورا به رحمت حق گره می زند و مست و مد هوشت می کند. با این نگاه  و درک مستمر از عنایت های حق دیگر مگر تو می توانی ضعف اعصاب بگیری؟ دیگران هرچه می خواهند اذیت کنند ، ولی” عندک مما فات خلف و لما فسد صلاح و فیما انکرت تغییر فامنن علی قبل البلاء بالعافیه و قبل الطلب  بالجده و قبل الضلال بالرشاد”(مفاتیح الجنان ، دعای مکا رم الاخلاق) .تو بهره مند می شوی وقبل از بلا ء، عافیت را یافته ای و قبل از ضلال و سردرگمی ، به رشد رسیده ای .این ها رحمت حق است که ظهور و بروز دارد واین مهربانی و انس اوست که تورا رها نمی کند.

دیده اید ؟! آدم می خواهد با کسی حرف بزند وقضایا را برایش شرح دهد ، مثل مباشر با اربابش ، اصلا نمی ایستد و توجهی نمی کند شاید تحقیرش کند درحالی که دستش را به پشتش زده و او با ذلت دنبالش می رود و می گویدکه چه شده  وچه نشده .و ارباب اصلا به روی مبارک هم نمی آورد. یک وقت هم کسی را به یاد می آوری ، نه تنها توقف می کند بلکه می نشیند و با توانس می گیرد رهایت نمی کند.”یا جلیس من ذکره“

شرحی بر دعاهای روزانه ی حضرت زهرا(سلام الله علیها)/استاد علی صفایی حائری

گل یا پوچ

شاید مین‌های جنگ را جمع کرده باشند؛

 ولی مین‌های خطرناک‌تری

 اطرافمان خودنمایی می‌کنند

در گذشته های دور در منطقه ای به نام حجاز در شبه جزیره ی عربستان، صحرانشینان در طی مسافت های طولانی، سوار بر شتر می شد و تحت تأثیر نوع راه رفتن این حیوان، نغمات خاصی را با خود زمزمه می کردند. با گذشت زمان، بر وسعت این نغمات افزوده شد و به دلیل منحصر به فرد بودن این نغمات، اعراب نام حجاز را براین نغمات گزاردند. استادان لحن اعتقاد دارند، حجاز یادآور ناله ی برخاسته از غم و هجرانی است که حوادث گذشته را به تصویر می کشد و انسان های متأثر از آن را به یکی شدن، چاره اندیشی و تفکر فرو می برد و در این غم عمیق، شور و شعف با احساسات عالی و حزین آمیخته می شود. قاری توانا می تواند در اجرای این مقام یکپارچگی، اتحاد و آرزو برای بشر را به تصویر بکشد. حجاز در آیاتی با مضامین بشارت و انذار، نعمات خداوند،تذکر و یادآوری، جملات امری و توصیه ای، خلقت جهان هستی و موجودات و نیز فراخوان عمومی قابل اجرااست [ پیشین ].
حجاز در آغاز با جریانی ملایم و روان همراه است و هر گونه تکلف در اجرا از تأثیر گزاری آن می کاهد. این مقام گوشه هایی دارد از جمله: کارکرد، کار، دوکا، غطا، زنکران، نوی، اصفهان، کرد، رمل، و منصوری [ عربی القبانی، 42:1377 ].
بعضی گوشه ی گالگور را نیز به عنوان زیرشاخه ی حجاز آورده اند [ رجب نژاد، 37:1379]. با بررسی اجرای قرائت قاریان بزرگ جهان و توصیه ی استادان لحن بهتر است این مقام را پس از مقامات بیات، صبا و سه گاه تلاوت کنیم [ نرم افزار مائده ]. مقام حجاز را می توان با مقامات رست و صبا ترکیب کرد [ ملاتقی، 108:1381 ].
از میان قاریان مشهور جهان، « شهید القراء » [ قاسم احمد، 36:1374 ] یعنی استاد محمد صدیق منشاوی، در اجرای مقام حجاز مهارت و استادی فوق العاده ای از خود به نمایش گزارده است [ ملاتقی، 151:1381 ].

مجموعه ای از نغمات حزین است که گذشته ای را به تصویر می کشد که انسان آن را از دست داده و انسان را به خویشتن خویش دعوت می کند. استادان لحن معتقدند، صبا آتش دل و نوای فراق است که هر شنونده ای را به کنکاش و بررسی گذشته ی خود دعوت می کند و می گویند، اگر مقامات را به منزله ی موجودی زنده در نظر بگیریم، صبا صدای وجدان آگاهی است که در عین توبیخ و بررسی جزء به جزء رفتار و اعمال، انقلابی در دل ایجاد می کند و مسیر توبه و بازگشت را هموار می سازد. لذا هر کس که میل به بازگشت در وجودش بیش تر باشد. صبا را بهتر، تأثیر گزارتر و به جاتر اجرا می کند [ نرم افزار مائده ].
روند اجرای این مقام کاملا لطیف، ملایم و روان است و هرگونه تکلف در اجرایش، تأثیر آن را کاهش می دهد؛ در پرده های صوتی بالا، تلاوت آن زیبا و جذاب تر است. از نغمات فرعی آن « رمل » است که از حزن فراوانی برخوردار است و در جاهایی به کار می رود که اوج حزن، جمله را در بر گیرد یا قسمتی از آیه که در حال تلاوت آنیم، تفاوت زیادی با دیگر قسمت های آیه داشته باشد [ مجموعه نوارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و نغمات قرآنی ؛ ملاتقی، 106:1381 ].
بهتر است که این مقام را در موضوعاتی همانند: عبرت از حوادث گذشتگان، به تصویر کشیدن عاقبت نیک مؤمنان و سرانجام بد گناهکاران، برای مقایسه و در نهایت عبرت، دعا، توبه و پشیمانی، ذکر نعمت ها و نشانه های خداوند استفاده کرد [ نرم افزار مائده ]. محدوده های صوتی جواب و جواب جواب این مقام را می توان در مدها و محل های کشش آیات اجرا کرد [ ملاتقی، 106:1381 ]. استادان لحن معتقدند، این مقام را پس از بیات و حجاز اجرا کنیم بهتر است. صبا دارای زیر شاخه های « تقطیع » و « عجم » است که قسمت اصلی تقطیع همان « رمل » است که قراء در صبا و سه گاه از آن استفاده می کنند. بعضی درباره ی زیر شاخه ی عجم معتقدند که خود به عنوان مقامی اصلی مطرح است. ولی ما معتقدیم، زیر شاخه ی عجم غیر از آن مقام عجمی است که میان قاریان بزرگ جهان به چهارگاه معروف است و زیر شاخه ی عجم فقط در حد همین زیر شاخه در مقام صباست [ نرم افزار مائده ]. صبا را می توان با مقامات حجاز، نهاوند، سه گاه و چهارگاه، ترکیب کرد [ ملاتقی، 106:1381 ]. در میان قاریان مشهور جهان، قاری « حنجره طلایی » [ قاسم احمد، 47:1374 ] یعنی استاد عبدالباسط، در اجرای مقام صبا به ویژه در زیر شاخه ی عجم، مهارت خاصی از خود نشان داده است [ نرم افزار مائده ].

رست یاراست به معنای حقیقت و درستی است. مقام رست در میان اعراب به « اب النغمات » [نرم افزار مائده ] یا « ملک المقامات » [ملاتقی، 108:1381 ] مشهور است. عده ای از استادان لحن معتقدند، قدمت مقام رست به زمان حضرت آدم (ع) بر می گردد و این مقام، اولین ناله ی نخستین انسان دست از همه چیز شسته برای بهشت است و اجرای آن را موجب برانگیخته شدن حس مردانگی، جسارت و حرکت به سوی کشف حقیقت در شنونده می دانند [ نرم افزار مائده ]. این مقام زیر شاخه هایی دارد که هر یک با کیفیت لحنی مخصوص به خود، پیام های تأثیر گزاری از جمله: آغاز بهار، حقیقت، سرگذشت انسان های حقیقت جو، مبارزه و ایجاد تصویری زیبا از حقیقت و درستی در ذهن شنونده ایجاد می کند [ نرم افزار مائده ]. بهترین زمان برای اجرای این مقام، سرشب یا نیمه های شب است [ عربی القبانی، 55:1377 ].
از میان استادان قرائت، استاد غلوش نسبت به دیگران اجراهای بهتری در این مقام داشته است [ ملاتقی، 151:1381 ]. با بررسی تلاوت قاریان مشهور جهان و توصیه ی استادان لحن بهتر است این مقام را پس از مقامات بیات، نهاوند، سه گاه و چهارگاه ارائه کنیم. اما با توجه به توانمندی این مقام، قاریان قرآن می توانند در هر موقعیتی از تلاوت، به راحتی از آن استفاده کنند [ نرم افزار مائده ]. این مقام را می توان با مقام بیات، حجاز، نهاوند و سه گاه ترکیب کرد [ ملاتقی، 108:1381 ].

درخصوص معنای لغوی این مقام عده ای معتقدند، واژه ای ترکی و به معنای غم یا غمگین است. عده ای دیگر می گویند، طایفه و قبیله ای از ترکمن است و عده ای اصل این کلمه را « به یاد » می دانند، مانند به یاد خداوند متعال، به یاد پیامبر گرامی اسلام (ص) و به یاد فاطمه ی زهرا (س) [ نرم افزار مائده ].
این مقام، اولین مقامی است که عموم قاریان در آغاز تلاوت از آن استفاده می کنند و در میان الحان، تنها مقامی است که در سه سطح، بیات شروع ( محدوده ی قرار )، توسط ( محدوده های جواب و جواب جواب ) و فرود ( پایان تلاوت ) اجرا می شود [ پیشین].
مقام بیات که به ام النغمات یا ام المقامات [ محمدی، 127:1382 ] معروف است، زیر شاخه ها و گوشه هایی دارد که عبارت اند از: لامی، صافی، ابراهیمی، کرد، مصری، شور، حسینی، دشتی، نوا، محیر، دوکا، رمل، علی و….
[ عربی القبانی، 42:1377 ].
استادان لحن در مورد تأثیرات این مقام معتقدند، بیات آرامش همراه با غم را به تصویر می کشد، به آگاه ساختن شنونده گرایش دارد و از روزگاران گذشته صحبت می کند.
بیات ویژگی چابک و به غایت پر سوز و تأثیر گزاری دارد که ضمن ایجاد حزنی خاص در شنونده، وی را به تدبر و ادراک و شهود می رساند [ نرم افزار مائده ]. از میان قاریان مشهور جهان، استاد مصطفی اسماعیل که به خاطر مهارت و استادی در اجرای نغمات و تجسم عینی مفاهیم عمیق قرآن در ذهن شنونده، از دیدگاه اهل فن به عنوان یگانه مقریء قرآن معروف شده، استاد بلامنازع مقام بیات است [ ملائیان، 16:1380 ]
از بهترین محل های اجرای بیات، علاوه بر ابتدا و انتهای تلاوت، آیاتی با مضامین دعا، حکایت و پند و اندرز هستند.(1)
پس از بیات می توان مقامات صبا، رست، حجاز و نهاوند را اجرا کرد. می توان بیات را با رست و صبا ترکیب ساخت. اگر بیات در اوج اجرا شود، رفتن به صبا بهتر و اگر در گام پایین صوت اجرا شود، منتقل شدن به مقام رست ارجح است [ ملاتقی، 107:1381 ].
یکی از مهم ترین مشخصات مقام بیات که گسترده ترین مقامات است، در حین اجرا این است که مستمعین را به تشویق قاری قرآن مجبور می کند [ پیشین ].
نحوه ی اجرای این مقام در میان قاریان مشهور متفاوت است. عده ای هم چون استاد شحات محمد انوار، فقط بیات شروع را در ابتدای تلاوت به کار می گیرند و سپس وارد مقامات دیگر می شوند و در میان یا پایان تلاوت خود، به اجرای سایر محدوده های این مقام می پردازند. گروه دوم همچون استاد مصطفی اسماعیل، تمامی محدوده های بیات را به صورت مبسوط اجرا می کند و به طور عموم از طریق زیر شاخه ی فرود قرائت خود را به پایان می رساند. گروه سوم همانند استاد عبدالباسط و استاد عبدالعزیز حصان، در هر موقعیتی از تلاوت که اراده کنند، به این مقام منتقل می شوند و آن را اجرا می کنند [ نرم افزار مائده ].
به طورکلی می توان گفت، مقام بیات، پایه و پیش درآمد سایر مقامات است و قاری که بتواند نسبت به این مقام شناخت بیش تر کسب کند و هم چنین در اجرا مسلط تر عمل کند، به طور یقین در مسابقات موفق تر خواهد بود [ مجموعه نوارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و الحان قرآنی ].

اینک به شناخت اجمالی هر یک از مقامات هفتگانه ی معمول و مرسوم در قرائت قرآن کریم می پردازیم:

صفحات: 1· 2

در اجرای مقامات قرآنی ما با سه محدوده ی صوتی با تقسیمات مشخص و مرتبط با هم روبه رو هستیم که عبارت اند از: الف) قرار: به پایین ترین سطح صوت در یک مقام، قرار گرفته می شود. ب) جواب: سطح صوتی متوسط هر مقام را جواب آن مقام می گوییم. ج) جواب جواب: بالاترین سطح صوت در یک مقام را جواب جواب می گویند [ نرم افزار مائده ].
نکته ی قابل توجه این که تفاوت این سه محدوده ی صوتی فقط در ارتفاع صوت نیست، بلکه بیش تر از نظر لحنی و نوع اجرای آن هاست. لازم به ذکر است، بعضی از قاریان بزرگ جهان در اجرای برخی مقامات، جواب را از نظر ارتفاع صوت، پایین تر از قرار و گاهی جواب جواب را پایین تر از جواب و حتی قرار خوانده اند. محدوده ی صوتی چهارمی نیز به نام « حصار » برای هر مقام ذکر شده که از نظر طبقه ی صوتی بالاتر از جواب جواب است. این محدوده در قرائت استادان بسیار نادر و کمیاب است [ عربی القبانی، 47:1377 ].

تعداد الحان معمول در قرائت قرآن

تعداد الحان و نغمات عرب هفت تاست که هریک را مقام می گویند. مقامات معمول در قرائت قرآن کریم عبارت اند از: بیات، رست، صبا، حجاز، نهاوند، چهارگاه و سه گاه.
هر کدام از این مقامات گوشه هایی دارد که تعداد اندکی از آن ها درقرائت قرآن کاربرد دارند [ مجموعه نوارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و مقامات قرآنی ]. استاد عربی القبانی تعداد کامل الحان را بدون اشاره به نامشان، 360 نغمه عنوان کرده است [ عربی القبانی، 42:1377 ].

گاهی هنگام شنیدن تلاوت قرآن، احساس می کنیم که حالت یا کیفیت صدای قارن در زمان های متفاوت به کلی تغییر می کند. به این تغییر حالت یا کیفیت صدای قارن « لحن » گفت می شود [ پیشین ]. اگر قاری بدون استفاده از پل یا مبدل مناسب، از مقامی به مقام دیگر منتقل شود، به اصطلاح دچار « خارج لحن » شده است [ ملاتقی، 97:1381 ].

هدف ما از یادگیری الحان و مقامات، رسیدن به اصل تحزین در قرائت قرآن است، زیرا این مقامات به عنوان ابزاری مطرح اند که ما می توانیم به وسیله ی آن ها مفهوم و محتوای آیات را با حس و عرفانی که نسبت به آن ها پیدا می کنیم، به خوبی انتقال دهیم. مراد از تحزین عبارت است از خواندن باوقار و طمأنینه ی قرآن و به تصویر کشیدن مفهوم و محتوای آیات در حین تلاوت. بنابراین تحزین برایند و نتیجه ی آن حس و عرفانی است که ما نسبت به آیات پیدا می کنیم و آن حس و شناخت ما را به سوی معبود و محبوب سوق می دهد [ نرم افزار مائده ].