آنجا که‌ از تعليم‌ و تربيت‌ نسل‌ نو وساختار بنيه‌ فرهنگي‌ جوانان‌ سخن‌ درميان‌ است‌ بالطبع‌ آمادگيهاي‌ روحي‌ آنان‌ در دوران‌ کودکي‌ ، درصفحه‌ تحقيق‌ دانشمندان‌ علوم‌ تربيتي‌ و روان‌ شناسان‌ نقش‌ مي‌ بندد.

 دوران‌ کودکي‌ انسان‌ نسبت‌ به‌ ديگر حيوانات‌ ، طولاني‌ تر و حساس‌ تراست‌ . کودک‌ به‌ مراتب‌، بيشتر از ديگر حيوانات‌ به‌ مراقبت‌ و پرستاري‌ والدين‌ نياز دارد.

             هرچند روان‌ شناسان‌ درباب‌ تعليم‌ و تربيت‌ کودک‌ ديدگاهها و فرضيه‌ هاي‌ سه‌ گانه‌ اي‌ دارند و به‌ پيروان‌ : «فرضيه‌ يادگيري‌» ،« رشدگرايان‌»و «روانشناسان‌ نوين‌ انسان‌ گرايانه‌» تقسيم‌ شوند،اماوجه‌ غالب‌ باپيروان‌ «فرضيه‌ يادگيري‌»است‌ . اين‌ فرضيه‌ ،ديدگاه‌ منطقي‌ تري‌ دارد،وبسياري‌ از پيروان‌ ديگر فرضيه‌ ها هم‌ دراين‌ ديدگاه‌ شريکند.

             طبق‌ اين‌ نظريه‌ ، کودکان‌ آن‌ چيزي‌ مي‌ شوند که‌ والدين‌ ازآنان‌ مي‌ سازند.درحقيقت‌ والدين‌ ، آموزگاران‌ و ديگران‌، به‌ انديشه‌ و رفتار کودک‌ سازمان‌ مي‌ دهند(ويليام‌،1373).

             طبق‌ اين‌ تفکر، « دوران‌ کودکي‌ بقدري‌ حساس‌ است‌ که‌ اگر از فرصت‌ آن‌ استفاده‌ نشود وطفل‌ ساخته‌ و پرداخته‌ نشود ، امکان‌ بازسازي‌ او هيچگاه‌ چون‌ اول‌ مقدورنتواند بود. و دربسياري‌ از موارد ، دوباره‌ سازي‌ او امري‌ قريب‌ به‌ محال‌ است‌ . درحدود 3 تا 6 سالگي‌ ، رشد کودک‌ بسيار سريع‌ است‌ . و درهمين‌ دوره‌ بحراني‌ رشد است‌ که‌ مي‌ توان‌ به‌ پرورش‌ شخصيت‌ اوهمت‌گماشت‌ ، عادات‌ نيکو وضروري‌ را دراو ايجاد کرد،و او را به‌ رعايت‌ اصول‌ و مقررات‌ زندگي‌ فردي‌ و اجتماعي‌ وادار نمود»(قائمي‌ اميري‌،خانواده‌ و تربيت‌ کودک‌ ،1350 .

صفحات: 1· 2

آيت الله جوادي آملي در یادآوری خاطره‌ای از مقام معظم رهبری، از مهمانی‎ایی در خدمت ایشان سخن گفته است که مصطفی فرزند رهبری نیز در آن حضور داشته و پای سفره ناهار نشسته است.

به گفته وی، آیت‌الله خامنه‌ای به فرزندشان نگاهی کرده و می‌فرمایند: شما به منزل بروید. آیت‎الله جوادی آملی به رهبری می‎گویند که اجازه بدهید آقازاده هم باشند. بنده از ایشان خواسته‌ام که بمانند. اما آقا می‌فرمایند که این غذا از بیت المال است، شما هم مهمان بیت المال هستید. اما برای بچه‎ها جایز نیست که بر سر این سفره بنشینند. ایشان به منزل بروند و از غذای خانه میل کنند.

آیت الله جوادی آملی گفت: من در آن لحظه فهمیدم که خداوند چرا این همه عزت به حضرت آقا عطا فرمودند.

آیت الله بهجت(رحمه الله علیه) در زیارت حضرت غائب علیه السلام وارد شده است: “السلام علیک ایها المهذب الخائف” بحار الانوار :ج99،ص215

سلام بر تو ای آراسته بیمناک!

با این که اگر انسان خائن باشد،باید خائف باشد، و شخص مهذب و بی گناه وپاک از کسی بیم ندارد، ولی آن حضرت باآن حریم پاک، از اظهار خود خائف است.بنابر این، از گناه ما و به خاطر اعمال ما است که آن حضرت هزار سال در بیابان ها در به در و خائف است.

از آیت الله بهجت (رحمه الله علیه) نقل است

خرما ،شیر، ماست و زیتون جامع بین غذا و دوا هستند . در مواردی انسان به غذایی میل دارد، ولی مظنون است که موجب مرض است. اخلال در نظم خوردن و هضم آن ، و نیز اخلال در نظم خواب و دیگر کارها، موجب تاخیر تاثیر درآن هاست.

یکی از صفات شهید بهشتی، آن عالم ژرف اندیش، پذیرفتن حق بود، حتی اگر به ضرر او تمام می شد. همین که می فهمید سخنی حق است، آن را می پذیرفت و این بیانگر صفای روح آن اسوه اخلاق است. مرحوم آیت اللّه ربانی املشی در این باره چنین می گوید: از بین همه خاطرات یک خاطره را، که حاکی از روح بلند و ایمان قوی و حق طلبی و حق گویی او بود، هرگز فراموش نمی کنم. روزی یکی از دوستان ایشان در حضورش درباره بنی صدر مطالب انتقادآمیزی می گفت که خلاف واقع بود. شهید بهشتی فورا به او اعتراض کرد و گفت: «این مطلب را من می دانم. به این صورت که شما می گویید نیست». این خاطره از این جهت که حاکی از اخلاق اسلامی شهید بهشتی بود به گونه ای که در هیچ حال از حق نمی گذشت اگرچه به ضرر او باشد، برای من فراموش نشدنی است. چه خوب است که مردم ما این حالات برجسته را در این رجال و شخصیت های دینی ببینند و از آنان درس زندگی اسلامی بیاموزند.

تواضع

یکی از خصیصه های اخلاقی شهید بهشتی تواضع و فروتنی است که از صفات پسندیده و سفارش شده، در اسلام است. شهید باهنر درباره فروتنی این بزرگوار چنین گفته است: «خصلت های ایشان ممتاز بود. ایشان در عین آن متانت و ابهتی که داشت ـ به لحاظ آن مقام و شخصیت ـ در عین حال، حالت تواضع و برخورد بسیار مؤدبانه ای، پر از احساس و عاطفه همراه با روان شناسی اصیل ژرف اسلامی داشتند. جلسات ایشان معمولاً همراه با صفا و نشاط بود و صداقت کاملی که در قضاوت ها و اظهار نظرهایشان به چشم می خورد، اعتماد می آورد و اطمینان می بخشید».

در هفتم تیر 1360، ما زخم خوردیم و داغ دیدیم؛ فریاد زدیم و سرخ گریستیم. در چنین روزی، دیوسانان و دوزخی دلان بدکنشت، بهشتی ـ  مرد لحظات سخت ـ را به خون غرقه کردند؛ مردی که سیره اش چون آبشاری پرشکوه ، از لطافت های انسانی سرشار و سرشتش به گلبرگ های رنگارنگِ بخشش و گذشت، آراسته بود. مظلومی که اندیشه ژرف نگرش به سان رود پاک و زلال، از چشمه جوشان امامت لبریز بود.

حدیث بهشتی، روایت عجین شدن با مظلومیت و غربت است. او مردی بود که نگاهش مهربان، قدم هایش استوار، قلبش به سان آینه صاف، دستانش بهاری بود. بزرگی و اقتدار از ساده زیستی او افتخار می یافت و ناامیدی را در کوه وجودش توان رخنه نبود. سخنان آن سید بهشتی صورت و سالک فرشته سیرت، هنوز هم زیور دل ها و زنده کننده جان هاست. هنوز ابر رحمت اندیشه اش، تشنگان ولایت را سیراب می کند و نامش، درس آموز شکیب و شهامت است. هنوز از قدرت قنوت آن سرور سینه سرخان، تاریک اندیشان چون برگ بید به خود می لرزند. باری، از تراوش دریای دلش، باغ آبی ایمان، گل می داد و روزها همه آفتابی بود. ناگاه هجوم ابرهای غمبار شهر را در خود فرو برد و تهران، یکپارچه داغ و زخم گردید.

روحش شاد و فردوس برین جایگاهش باد.

این تصویر مربوط میشود به سرداب حضرت ابوالفضل علیه السلام که حدود 20 قدم زیر ضریح کنونی قرار دارد و اطراف این قبر همیشه مملو از آب است.

تصاويري از چشمه آب زلالي كه صدها سال است گرداگرد قبر اصلي حضرت ابوالفضل العباس علیه السلام در زير حرم مطهرش در كربلا طواف مي‌كند ، و اين است اجر تشنه‌ماندن او بر لب فرات به احترام تشنگي برادر…

صفحات: 1· 2

تویی هم مصطفی و هم محمد ،

 تو را در آسمان نامند احمد ،

 تو کانون صفا مرد یقینی ،

تو عین رحمه للعالمینی .

عید مبعث بر تمام مسلمانان مبارك باد

خاتم رسولان (صلی الله علیه وآله وسلم) دنبال رشد تعقل بشری بود و در این مسیر قاطعیت داشت. عده ای خدمت آن حضرت رسیدند . گفتند: ما به تو ایما ن می آوریم به شرط اینکه نماز نخوانیم.

اما پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) نپذیرفت زیرا حاضر نبود به قیمت زیاد شدن پیروان گوشه ای از مکتب آسیب ببیند. این دیگرانند که برای به دست آوردن پیروان زیادتر هرلحظه به شکلی و نامی و آرمی تغییر روش می دهند و همچون تجار دنبال پیدا کردن مشتری هستند.

پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) به کفار می فرمود: (لکم دینکم و لی دین)کافرون/6   دین شما برای شما باشد و دین من برای خودم .در صورتی که غیر انبیا و غیر پیروان راستین آنان در دین خود چندان استوار نیستند و را ه سازش و نرمش را در پیش می گیرند.  

طلاب ، دانشجویان و دیگر افراد جامعه با تاسی به سیره ی رسول خاتم(صلی الله علیه وآله وسلم) باید بدانند که دشمنان می خواهند در خاکریز های جنگ نرم تفکر دینی مارا به سازش بکشانند، اما قرآن مسلمان را از این نقشه آگاه ساخته و می فرماید(ودوا لو تدهن و فیدهنون) قلم/9

یکی از فرزندان پیامبر(صلی الله علیه وآله و سلم) ، به نام ابراهیم درکودکی از دنیا رفت،اندکی پس از مرگ او خورشید گرفت، مردم گمان کردند که این خورشید گرفتگی به خاطر فوت ابراهیم است.

ولی پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) فورا مردم را جمع نمود و فرمود: گرفتن خورشید به خاطرمرگ فرزندم نبوده است.

او بدین وسیله مردم را از جهل و خرافه حفظ نمود. در حالی که اگر سیاستمداری بود با شعار “هدف وسیله را توجیه می کند” از تصور و فکر غلط مردم سوء استفاده می کرد (تبلیغ پپسی روی ماه، که دروغ بود! / و میلیون ها ایرانی را سرکار گذاشت و همچنین اشتباه مسلم رسانه ها )و علاقه ی ناروای آنان را می ستود.

مقام معظم رهبری درباره ی ورزش همگانی می فرمایند: یک بخش از تامین سلامت ،مسئله ی ورزش همگانی است. نشاط، سلامت، آمادگی، حوصله ی کار، در سایه ی ورزش عمومی و همگانی برای جامعه تامین می شود.

ورزش سرمایه ای است که اواخر عمر برای شما می ماند.

دبیر کل انجمن بین المللی ورزش های همگانی با ابراز خرسندی در باره ی بیانات مقام معظم رهبری گفت: باعث خشنودی است که شخصی در حایگاه رهبر سیاسی ومذهبی یک کشور، در مورد ورزش ونقش و اهمیت آن سخن به میان می آورد.

مقام معظم رهبری ضمن دعوت مسئولان به فراهم نمودن زمینه های لازم برای ورزش همگانی ، بارها ازمردم نیز به خاطر بی توجهی به مقوله ی ورزش گلایه کرده اند.ایشان در دیدار با جمعی ازورزشکاران فرمودند:

“بنده گاهی اوقات که بر همان تنبلی مورد بحث و بر ضعف های مربوطه به سن و پیری فایق می آیم ، چند قدمی از کوهستان های اطراف تهران می روم بالا و می بینم هیچ کس نیست! غصه می خورم.

بیانات رهبری در دیدار فاتحان قله ی اورست، 30/8/1384

آیت الله طباطبایی ابر قویی رحمه الله علیه به سلامتی جسم و نقش آن در سیر و سلوک توجه داشت، لذا رساله ای نیز تحت عنوان “حفظ الصحه” تنظیم کرد و به دوستان خود، استنساخ وعمل به آن را توصیه می کرد و می فرمود:” اگر کسی به این کتاب طب عمل کند، از همه ی امراض محفوظ وهمیشه در خوشی وصحت و فربهی و مالداری به سر می برد، ان شاءالله تعالی

رساله حفظ الصحه، ص98-90،لوح دل ص 79

رهبر انقلاب اسلامی اعتقاد دارند دانشجویان باید با نهج البلاغه انس پیدا کنند، زیرا نهج البلاغه بسیار هوشیار کننده ، بیدار کننده وقابل تدبر است. نهج البلاغه و انس با سخنان امیر المومنین علی(علیه السلام) می تواند در بیداری دانشجویان تاثیر زیادی داشته باشد.

به بیان رهبر، و بعد از آن ، کتاب صحیفه سجادیه ، کتاب درس حکمت، کتاب عبرت و کتاب راهنمای زندگی سعادتمندانه انسان است.

بیانات رهبری در دیدار با دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف،1/9/78

گاهی باید “آینه” برداشت و در"خلوت خویش"، به چهره ی درون نگاه کرد و نیک و بد و زشت و زیبای آن تامل داشت.

تفکر و خلوت همان آیینه ی سه بعدی است که طول و عرضش “محاسبه” و"مراقبه” است و عمقش “معرفت نفس". در این آیینه ، راحت تر و بی واسطه تر می توان به تماشای سیمای اخلاق نشست و به خود نمره داد.

خلوت سازنده فرصتی است برای گردش درکوچه پس کوچه های روح،برای بررسی زشت و زیبای عمل ، برای مرور در صفحات” کارنامه ی زندگی” .

بهاری است برای روییدن گا توبه و انابت در باغچه ی بندگی.

در اتاق خلوت که از عطر تفکر سازنده مملو است، میان ما و خدا مسافتی نیست. باید با “گام دل” رفت تا به “کام دل” رسید و دریافت که” از رگ گردن بود نزدیک تر با ما،خدا”

قلمرو قلب ما، هم می تواند"مهبط نور” باشد، هم"جولانگاه شیطان". تعیین آن نیز با خود انسان است که تا چه حد ، عاشق “معروف” باشد و گریزان از"منکر".

چکیده تحقیق پایانی با موضوع معرفی مادران ائمه (ع)

زن نیمه فعال اجتماع است که وظیفه اصلی تربیتی او ، وظیفه ای خطیر و سنگین است و با توجه به روند تربیت فرزندان در جامعه امروزبررسی خصوصیت های مادران ائمه الگوی مناسبی برای زنان  جامعه است . اسلام هویت و شخصیت والای زن را در مرحله مادر شدن او می داند چرا که در زمینه پرورش فرزند اگر چه پدر و مادر هر دو سهیم می باشند، ولی نقش مادر به مراتب مهم تر از پدر و تربیتش مؤثرتر است و از آن جایی که وجود یک الگو برای یک انسان در هر زمینه لازم می باشد، مادران ائمه به دلیل آن که میزبان و مربی مردان الهی و پیشوایان دینی و سیاسی بوده اند بهترین الگوهای عملی برای زنان شیعه هستند.

ائمه (علیهم السلام) که متأثر از این مادران بودند در انتخاب همسر و بطن پاک برای تربیت فرزند و امام معصوم بسیار توجه داشتند. از این رو وقتی که زندگی هر یک ازمادران ائمه (علیهم السلام) را بررسی می کنیم می بینیم که همه این بزرگواران از جهت اخلاقی، از جهت ایمان، عفت، حیا، و حتی از بعد علمی به صورت مشترک فضایلی را دارا بوده اند. بنابراین اگر مادران امروزی می خواهند جامعه سالم و فرزندان سالم داشته باشند باید در انتخاب همسر و هم چنین در روش تربیت خود، الگوی مناسبی را انتخاب نمایند.

کلید واژه ها عبارتند از:

مادر، ائمه، زندگی نامه، وظایف ،خصوصیت ها، فضایل.

22رجب سالروز رحلت مردی  بزرگ از تبار نور ……

 در عصر خویش فقیه بزرگ و مجتهد وارسته ای بوده‏ است. استاد بزگوار مرتضی مطهری در وصف شیخ می گوید:« شیخ شاگرد وحید بهبهانى و شاگرد سید مهدى بحرالعلوم ‏بوده است. . در نجف ‏مى‏زیسته و شاگردان بسیارى تربیت كرده است. سید جواد صاحب مفتاح الكرامة ‏و شیخ محمد حسن صاحب جواهر الكلام از جمله شاگردان اوست. او چهار پسر داشته كه هر چهار تن، از فقهاء بوده‏اند.  معاصر فتحعلى شاه است و در سال 1228 ه.ق درگذشته‏ است. در فقه نظریات دقیق و عمیقى داشته و از او به بزرگی‏ یاد مى‏شود…»( میرزا حسین نورى یكى از بزرگان او را چنین توصیف مى‏كند:

« بزرگ بزرگان، شمشیر برّان اسلام، استاد پژوهش و تحقیق، آیت عجیب ‏خداوند كه عقول از درك آن قاصرند و زبان ها لال. اگر به علم و دانش او بنگرى، كتاب او كه در هنگام سفر نوشته است، تو را از امرى سترگ با خبر مى‏سازد و از مقامى والا در مراتب علوم دینى او، چه اصول باشد و چه فروع آگاه مى‏كند.»

شیخ نسبت ‏به مذهب خیلى تعصب داشت و در برابر دشمنان حق، بى‏پروا مى‏ایستاد و هنگامى كه وهابیها به نجف یورش آوردند و به غارتگرى ‏و جنایت دست زدند، شیخ  بزرگ با دست و زبان با آنان جهاد كرد و از مذهب‏ دفاع نمود، تا آنجا كه جبهه‏اى در مقابل آنان گشود و رزمندگانى را براى دفاع از دین‏ آماده ساخت و خود همراه علماء و بزرگان دین پیشاپیش آنان به راه افتاد و پس از نبردى سهمگین آنان را تار و مار كرده، از نجف راند

22رجب

سالروز وفات شیخ جعفر کاشف الغطاست …

صفحات: 1· 2

قالت فاطمه علیه السلام فی دعائها یوم السبت:

اللهم افتح لنا خزائن رحمتک و هب لنا اللهم رحمه لا تعذبنا بعد ها فی الدنیا والاخره…

بحارالانوار،ج87،ص338

اول دعا راجع به رحمت خداوند است وآن هم خزائن رحمت او و آن هم  فتح وگشایش این خزاین و یکی هم اثر این خزینه است. خزینه ی رحمت و گشایش رحمت الهی  چه آثاری دارد ؟ چگونه رنج را از ما بر می دارد؟

در مورد رحمت این نکته را بگویم : حقیقت رحمت در این معناست که تو به حالتی می رسی  که دیگر رنجی نمی بینی و خیلی  می ارزد که آدم جوانی خود را بدهد تا به یک حقیقی برسد که رنج هایش را از دست بدهد و حتی در متن  بلاها و گرفتاری ها راحت باشد و رنجی نداشته باشد.

جلوه های رحمت خدا

رحمت خدا، نمودها و جلوه هایی دارد.آشکار است. انسان گاهی رنج هایی می بیند ولی همین رنج ها حامل عنایت و محبت خدا هستند، برای انصراف من ، توجه دادن به من ، شستشو کردن من است.

تعبیری است در دعا:”الهی ترحم من تشاء بما تشاء کیف تشاء” (مفاتیح الجنان، دعای ابو حمزه) . وقتی می خواهی به کسی محبت کنی ،آنطور که خودت می خواهی به کسی محبت کنی ،آن طور که خودت می خواهی و با آن چه که می خواهی با او مهربانی می کنی ، حتی با  رنج ها و زمین زدنها.

دوستان انسان، سلام نکرده اند، تو سرش زده اند، کتک خورده ، تحقیر شده، نزدیکترین کسان او هم، به اوتوجه نکرده اند، این ها عین رحمت اوست.  آدمی که رنجی می بیند، دو نگاه دارد:

یکی اینکه دیدی فلانی با من چه کرد؟ و یک موقع هم می گوید: دیدی فلانی این بود. وقتی  ظرف تو می افتد ومی شکند، یک وقت می گویی : دیدی شکست؟ یا اینکه می گویی : دیدی ! شکستنی بود؟ این نگاه دوم است که تورا به رحمت حق گره می زند و مست و مد هوشت می کند. با این نگاه  و درک مستمر از عنایت های حق دیگر مگر تو می توانی ضعف اعصاب بگیری؟ دیگران هرچه می خواهند اذیت کنند ، ولی” عندک مما فات خلف و لما فسد صلاح و فیما انکرت تغییر فامنن علی قبل البلاء بالعافیه و قبل الطلب  بالجده و قبل الضلال بالرشاد”(مفاتیح الجنان ، دعای مکا رم الاخلاق) .تو بهره مند می شوی وقبل از بلا ء، عافیت را یافته ای و قبل از ضلال و سردرگمی ، به رشد رسیده ای .این ها رحمت حق است که ظهور و بروز دارد واین مهربانی و انس اوست که تورا رها نمی کند.

دیده اید ؟! آدم می خواهد با کسی حرف بزند وقضایا را برایش شرح دهد ، مثل مباشر با اربابش ، اصلا نمی ایستد و توجهی نمی کند شاید تحقیرش کند درحالی که دستش را به پشتش زده و او با ذلت دنبالش می رود و می گویدکه چه شده  وچه نشده .و ارباب اصلا به روی مبارک هم نمی آورد. یک وقت هم کسی را به یاد می آوری ، نه تنها توقف می کند بلکه می نشیند و با توانس می گیرد رهایت نمی کند.”یا جلیس من ذکره“

شرحی بر دعاهای روزانه ی حضرت زهرا(سلام الله علیها)/استاد علی صفایی حائری

آیت الله سید عبد الکریم کشمیری می فرماید:

در نیمه ی شعبان سوره ی یس ،سه بار خوانده شود،

 یکی به نیت سلامتی ،

دیگر به نیت رزق

وسومی به نیت طول عمر

نجات بخش گرفتاران/ص72

آیت الله حسن زاده ی آملی (حفظه الله تعالی) می فرمایند:

یخ را در آب حل نکنید زیرا شیخ بزرگوار ابن سینا در قانون می فرماید: یخ را در آب حل نکنید و نخورید که به اعصاب و مزاج سخت آسیب می رساند و اگر در هنگام جوانی طبیعت بدن دفاع کند بالاخره پس از بالا آمدن سن آن یخ کار خود را می کند و دست بردار نیست، و چون بخواهید آب سرد بنوشید، آب را در جوار یخ سرد کنید

جمال السالکین/ص201

به گمراه گفتنند اسمت چیست ؟گفت: راهنما

واذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا انما نحن مصلحون(البقره)

وهنگامی که به آنان گفته شود: “در زمین فساد نکنید” می گویند: ما فقط اصلاح کننده ایم

گلستان ضرب المثل های قرآنی/محمد رضاالهی دوست

با خدا باش و پادشاهی کن

قال رب اغفرلی وهب لی ملکا(ص/35)

گفت: پروردگارا مرا بیامرز و به من فرمانروایی ببخش

گلستان ضرب المثل های قرآنی/محمد رضا الهی دوست

گل یا پوچ

شاید مین‌های جنگ را جمع کرده باشند؛

 ولی مین‌های خطرناک‌تری

 اطرافمان خودنمایی می‌کنند

حضور شماری از اساتید و مبلغین مدرسه ی بقیع کرج به عنوا ن مبلغ در مراسم اعتکاف

به گزارش رابط خبری: شماری از اساتید و مبلغان مدرسه ی بقیع به عنوان مبلغ ، سخنران پاسخگو به سوالات شرعی وشبهات، قاری قرآن در مراسم اعتکاف از 15/3/1391 به مدت سه روز حضور یافتند .

هدف از حضور اساتید و مبلغان مدرسه در اعتکاف بیان بایسته گی های مراسم اعتکاف  در میان معتکفین بیان شده است.

اعزام شماری ازطلاب مدرسه ی بقیع کرج به شهر مقدس قم

به گزارش رابط خبری : به همت معاونت فرهنگی و پایگاه  بسیج مدرسه ی علمیه ی بقیع پنج شنبه 18و19/3/1391 شماری از طلاب این مدرسه به اردوی زیارتی قم و جمکران اعزام شدند.

شرکت در برنامه های فرهنگی حرم و جمکران، زیارت علمای مدفون در شهر قم از جمعه برنامه های برگزار شده در این اردو بود.

در مورد خاستگاه این مقام دو نظر وجود دارد: عده ای معتقدند، در زمان های دور در منطقه ی نهاوند ایران، نغماتی در میان مردم زمزمه می شد که منحصر به فرد بود و گروهی دیگر، خاستگاه اولیه ی آن را کشور هند می دانند. اما به هر حال این مقام از هر کجا که باشد، امروزه رنگ و بوی عربی به خود گرفته است و چون دانه های مروارید، در میان نغمات قرآنی خودنمایی می کند [ نرم افزار مائده ].
نهاوند از نغمات و مقاماتی است که نه مانند صبا بسیار حزین و نه مانند سه گاه شور آفرین است، بلکه از مقامات معتدل است که به قاری قدرت مانور بیش تری می دهد [ مجموعه نرم افزارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و نغمات قرآنی ].
نغمه ی فرعی که در این مقام وجود دارد، « نیکریت » نام دارد [ رجب نژاد، 1379 :37 ]. بهترین محل اجرای این مقام، داستان های قرآنی، و استاد مسلم این نغمه مرحوم مصطفی اسماعیل است که در اجرای آن از تکنیک « موجی خوانی » که از ابزارهای تنوع لحن به حساب می آید، به صورتی زیبا و دل نشین استفاده می کند [ نرم افزار مائده ].
استاد عربی القبانی معتقد است،راحت ترین کارها، آوردن نهاوند پس از سه گاه است [ عربی القبانی، 54:1377 ]. و می توان نهاوند را با مقامات رست، صبا و سه گاه ترکیب کرد [ ملاتقی، 109:1381 ].

در گذشته های دور در منطقه ای به نام حجاز در شبه جزیره ی عربستان، صحرانشینان در طی مسافت های طولانی، سوار بر شتر می شد و تحت تأثیر نوع راه رفتن این حیوان، نغمات خاصی را با خود زمزمه می کردند. با گذشت زمان، بر وسعت این نغمات افزوده شد و به دلیل منحصر به فرد بودن این نغمات، اعراب نام حجاز را براین نغمات گزاردند. استادان لحن اعتقاد دارند، حجاز یادآور ناله ی برخاسته از غم و هجرانی است که حوادث گذشته را به تصویر می کشد و انسان های متأثر از آن را به یکی شدن، چاره اندیشی و تفکر فرو می برد و در این غم عمیق، شور و شعف با احساسات عالی و حزین آمیخته می شود. قاری توانا می تواند در اجرای این مقام یکپارچگی، اتحاد و آرزو برای بشر را به تصویر بکشد. حجاز در آیاتی با مضامین بشارت و انذار، نعمات خداوند،تذکر و یادآوری، جملات امری و توصیه ای، خلقت جهان هستی و موجودات و نیز فراخوان عمومی قابل اجرااست [ پیشین ].
حجاز در آغاز با جریانی ملایم و روان همراه است و هر گونه تکلف در اجرا از تأثیر گزاری آن می کاهد. این مقام گوشه هایی دارد از جمله: کارکرد، کار، دوکا، غطا، زنکران، نوی، اصفهان، کرد، رمل، و منصوری [ عربی القبانی، 42:1377 ].
بعضی گوشه ی گالگور را نیز به عنوان زیرشاخه ی حجاز آورده اند [ رجب نژاد، 37:1379]. با بررسی اجرای قرائت قاریان بزرگ جهان و توصیه ی استادان لحن بهتر است این مقام را پس از مقامات بیات، صبا و سه گاه تلاوت کنیم [ نرم افزار مائده ]. مقام حجاز را می توان با مقامات رست و صبا ترکیب کرد [ ملاتقی، 108:1381 ].
از میان قاریان مشهور جهان، « شهید القراء » [ قاسم احمد، 36:1374 ] یعنی استاد محمد صدیق منشاوی، در اجرای مقام حجاز مهارت و استادی فوق العاده ای از خود به نمایش گزارده است [ ملاتقی، 151:1381 ].

مجموعه ای از نغمات حزین است که گذشته ای را به تصویر می کشد که انسان آن را از دست داده و انسان را به خویشتن خویش دعوت می کند. استادان لحن معتقدند، صبا آتش دل و نوای فراق است که هر شنونده ای را به کنکاش و بررسی گذشته ی خود دعوت می کند و می گویند، اگر مقامات را به منزله ی موجودی زنده در نظر بگیریم، صبا صدای وجدان آگاهی است که در عین توبیخ و بررسی جزء به جزء رفتار و اعمال، انقلابی در دل ایجاد می کند و مسیر توبه و بازگشت را هموار می سازد. لذا هر کس که میل به بازگشت در وجودش بیش تر باشد. صبا را بهتر، تأثیر گزارتر و به جاتر اجرا می کند [ نرم افزار مائده ].
روند اجرای این مقام کاملا لطیف، ملایم و روان است و هرگونه تکلف در اجرایش، تأثیر آن را کاهش می دهد؛ در پرده های صوتی بالا، تلاوت آن زیبا و جذاب تر است. از نغمات فرعی آن « رمل » است که از حزن فراوانی برخوردار است و در جاهایی به کار می رود که اوج حزن، جمله را در بر گیرد یا قسمتی از آیه که در حال تلاوت آنیم، تفاوت زیادی با دیگر قسمت های آیه داشته باشد [ مجموعه نوارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و نغمات قرآنی ؛ ملاتقی، 106:1381 ].
بهتر است که این مقام را در موضوعاتی همانند: عبرت از حوادث گذشتگان، به تصویر کشیدن عاقبت نیک مؤمنان و سرانجام بد گناهکاران، برای مقایسه و در نهایت عبرت، دعا، توبه و پشیمانی، ذکر نعمت ها و نشانه های خداوند استفاده کرد [ نرم افزار مائده ]. محدوده های صوتی جواب و جواب جواب این مقام را می توان در مدها و محل های کشش آیات اجرا کرد [ ملاتقی، 106:1381 ]. استادان لحن معتقدند، این مقام را پس از بیات و حجاز اجرا کنیم بهتر است. صبا دارای زیر شاخه های « تقطیع » و « عجم » است که قسمت اصلی تقطیع همان « رمل » است که قراء در صبا و سه گاه از آن استفاده می کنند. بعضی درباره ی زیر شاخه ی عجم معتقدند که خود به عنوان مقامی اصلی مطرح است. ولی ما معتقدیم، زیر شاخه ی عجم غیر از آن مقام عجمی است که میان قاریان بزرگ جهان به چهارگاه معروف است و زیر شاخه ی عجم فقط در حد همین زیر شاخه در مقام صباست [ نرم افزار مائده ]. صبا را می توان با مقامات حجاز، نهاوند، سه گاه و چهارگاه، ترکیب کرد [ ملاتقی، 106:1381 ]. در میان قاریان مشهور جهان، قاری « حنجره طلایی » [ قاسم احمد، 47:1374 ] یعنی استاد عبدالباسط، در اجرای مقام صبا به ویژه در زیر شاخه ی عجم، مهارت خاصی از خود نشان داده است [ نرم افزار مائده ].

رست یاراست به معنای حقیقت و درستی است. مقام رست در میان اعراب به « اب النغمات » [نرم افزار مائده ] یا « ملک المقامات » [ملاتقی، 108:1381 ] مشهور است. عده ای از استادان لحن معتقدند، قدمت مقام رست به زمان حضرت آدم (ع) بر می گردد و این مقام، اولین ناله ی نخستین انسان دست از همه چیز شسته برای بهشت است و اجرای آن را موجب برانگیخته شدن حس مردانگی، جسارت و حرکت به سوی کشف حقیقت در شنونده می دانند [ نرم افزار مائده ]. این مقام زیر شاخه هایی دارد که هر یک با کیفیت لحنی مخصوص به خود، پیام های تأثیر گزاری از جمله: آغاز بهار، حقیقت، سرگذشت انسان های حقیقت جو، مبارزه و ایجاد تصویری زیبا از حقیقت و درستی در ذهن شنونده ایجاد می کند [ نرم افزار مائده ]. بهترین زمان برای اجرای این مقام، سرشب یا نیمه های شب است [ عربی القبانی، 55:1377 ].
از میان استادان قرائت، استاد غلوش نسبت به دیگران اجراهای بهتری در این مقام داشته است [ ملاتقی، 151:1381 ]. با بررسی تلاوت قاریان مشهور جهان و توصیه ی استادان لحن بهتر است این مقام را پس از مقامات بیات، نهاوند، سه گاه و چهارگاه ارائه کنیم. اما با توجه به توانمندی این مقام، قاریان قرآن می توانند در هر موقعیتی از تلاوت، به راحتی از آن استفاده کنند [ نرم افزار مائده ]. این مقام را می توان با مقام بیات، حجاز، نهاوند و سه گاه ترکیب کرد [ ملاتقی، 108:1381 ].

درخصوص معنای لغوی این مقام عده ای معتقدند، واژه ای ترکی و به معنای غم یا غمگین است. عده ای دیگر می گویند، طایفه و قبیله ای از ترکمن است و عده ای اصل این کلمه را « به یاد » می دانند، مانند به یاد خداوند متعال، به یاد پیامبر گرامی اسلام (ص) و به یاد فاطمه ی زهرا (س) [ نرم افزار مائده ].
این مقام، اولین مقامی است که عموم قاریان در آغاز تلاوت از آن استفاده می کنند و در میان الحان، تنها مقامی است که در سه سطح، بیات شروع ( محدوده ی قرار )، توسط ( محدوده های جواب و جواب جواب ) و فرود ( پایان تلاوت ) اجرا می شود [ پیشین].
مقام بیات که به ام النغمات یا ام المقامات [ محمدی، 127:1382 ] معروف است، زیر شاخه ها و گوشه هایی دارد که عبارت اند از: لامی، صافی، ابراهیمی، کرد، مصری، شور، حسینی، دشتی، نوا، محیر، دوکا، رمل، علی و….
[ عربی القبانی، 42:1377 ].
استادان لحن در مورد تأثیرات این مقام معتقدند، بیات آرامش همراه با غم را به تصویر می کشد، به آگاه ساختن شنونده گرایش دارد و از روزگاران گذشته صحبت می کند.
بیات ویژگی چابک و به غایت پر سوز و تأثیر گزاری دارد که ضمن ایجاد حزنی خاص در شنونده، وی را به تدبر و ادراک و شهود می رساند [ نرم افزار مائده ]. از میان قاریان مشهور جهان، استاد مصطفی اسماعیل که به خاطر مهارت و استادی در اجرای نغمات و تجسم عینی مفاهیم عمیق قرآن در ذهن شنونده، از دیدگاه اهل فن به عنوان یگانه مقریء قرآن معروف شده، استاد بلامنازع مقام بیات است [ ملائیان، 16:1380 ]
از بهترین محل های اجرای بیات، علاوه بر ابتدا و انتهای تلاوت، آیاتی با مضامین دعا، حکایت و پند و اندرز هستند.(1)
پس از بیات می توان مقامات صبا، رست، حجاز و نهاوند را اجرا کرد. می توان بیات را با رست و صبا ترکیب ساخت. اگر بیات در اوج اجرا شود، رفتن به صبا بهتر و اگر در گام پایین صوت اجرا شود، منتقل شدن به مقام رست ارجح است [ ملاتقی، 107:1381 ].
یکی از مهم ترین مشخصات مقام بیات که گسترده ترین مقامات است، در حین اجرا این است که مستمعین را به تشویق قاری قرآن مجبور می کند [ پیشین ].
نحوه ی اجرای این مقام در میان قاریان مشهور متفاوت است. عده ای هم چون استاد شحات محمد انوار، فقط بیات شروع را در ابتدای تلاوت به کار می گیرند و سپس وارد مقامات دیگر می شوند و در میان یا پایان تلاوت خود، به اجرای سایر محدوده های این مقام می پردازند. گروه دوم همچون استاد مصطفی اسماعیل، تمامی محدوده های بیات را به صورت مبسوط اجرا می کند و به طور عموم از طریق زیر شاخه ی فرود قرائت خود را به پایان می رساند. گروه سوم همانند استاد عبدالباسط و استاد عبدالعزیز حصان، در هر موقعیتی از تلاوت که اراده کنند، به این مقام منتقل می شوند و آن را اجرا می کنند [ نرم افزار مائده ].
به طورکلی می توان گفت، مقام بیات، پایه و پیش درآمد سایر مقامات است و قاری که بتواند نسبت به این مقام شناخت بیش تر کسب کند و هم چنین در اجرا مسلط تر عمل کند، به طور یقین در مسابقات موفق تر خواهد بود [ مجموعه نوارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و الحان قرآنی ].

اینک به شناخت اجمالی هر یک از مقامات هفتگانه ی معمول و مرسوم در قرائت قرآن کریم می پردازیم:

صفحات: 1· 2

در اجرای مقامات قرآنی ما با سه محدوده ی صوتی با تقسیمات مشخص و مرتبط با هم روبه رو هستیم که عبارت اند از: الف) قرار: به پایین ترین سطح صوت در یک مقام، قرار گرفته می شود. ب) جواب: سطح صوتی متوسط هر مقام را جواب آن مقام می گوییم. ج) جواب جواب: بالاترین سطح صوت در یک مقام را جواب جواب می گویند [ نرم افزار مائده ].
نکته ی قابل توجه این که تفاوت این سه محدوده ی صوتی فقط در ارتفاع صوت نیست، بلکه بیش تر از نظر لحنی و نوع اجرای آن هاست. لازم به ذکر است، بعضی از قاریان بزرگ جهان در اجرای برخی مقامات، جواب را از نظر ارتفاع صوت، پایین تر از قرار و گاهی جواب جواب را پایین تر از جواب و حتی قرار خوانده اند. محدوده ی صوتی چهارمی نیز به نام « حصار » برای هر مقام ذکر شده که از نظر طبقه ی صوتی بالاتر از جواب جواب است. این محدوده در قرائت استادان بسیار نادر و کمیاب است [ عربی القبانی، 47:1377 ].

تعداد الحان معمول در قرائت قرآن

تعداد الحان و نغمات عرب هفت تاست که هریک را مقام می گویند. مقامات معمول در قرائت قرآن کریم عبارت اند از: بیات، رست، صبا، حجاز، نهاوند، چهارگاه و سه گاه.
هر کدام از این مقامات گوشه هایی دارد که تعداد اندکی از آن ها درقرائت قرآن کاربرد دارند [ مجموعه نوارهای آموزشی آشنایی با دستگاه ها و مقامات قرآنی ]. استاد عربی القبانی تعداد کامل الحان را بدون اشاره به نامشان، 360 نغمه عنوان کرده است [ عربی القبانی، 42:1377 ].

گاهی هنگام شنیدن تلاوت قرآن، احساس می کنیم که حالت یا کیفیت صدای قارن در زمان های متفاوت به کلی تغییر می کند. به این تغییر حالت یا کیفیت صدای قارن « لحن » گفت می شود [ پیشین ]. اگر قاری بدون استفاده از پل یا مبدل مناسب، از مقامی به مقام دیگر منتقل شود، به اصطلاح دچار « خارج لحن » شده است [ ملاتقی، 97:1381 ].

هدف ما از یادگیری الحان و مقامات، رسیدن به اصل تحزین در قرائت قرآن است، زیرا این مقامات به عنوان ابزاری مطرح اند که ما می توانیم به وسیله ی آن ها مفهوم و محتوای آیات را با حس و عرفانی که نسبت به آن ها پیدا می کنیم، به خوبی انتقال دهیم. مراد از تحزین عبارت است از خواندن باوقار و طمأنینه ی قرآن و به تصویر کشیدن مفهوم و محتوای آیات در حین تلاوت. بنابراین تحزین برایند و نتیجه ی آن حس و عرفانی است که ما نسبت به آیات پیدا می کنیم و آن حس و شناخت ما را به سوی معبود و محبوب سوق می دهد [ نرم افزار مائده ].

درروایاتی از معصومین آمده است که پیامبر اسلام ( ص ) پس از طلوع فجر، با نغمه ی خاصی قرآن را تلاوت می فرمودند که زنگوله نامیده می شد و تأثیر عمیقی بر روحیه ی مستمع بر جای می گذاشت. عده ای نیز آن را حجاز می دانند. سایر پیامبران بزرگ الهی نیز برای راز و نیاز با خداوند، نغمات مخصوصی داشته اند، از جمله نغمه ی راست منسوب به حضرت آدم (ع)؛ گوشه ی حسینی در بیات، منسوب به حضرت ابراهیم و داوود علیهما السلام [ رجب نژاد، 37:1379 ].
از ائمه ی معصوم، امام کاظم (ع) خوش صداترین مردم در قرائت قرآن بود. آن حضرت به هنگام قرائت بسیار محزون می شد و می گریست، به طوری که محاسن مبارکش به اشک آغشته می شد و شنوندگان نیز به سبب قرائت توأم با حزن آن جناب می گریستند [ ملاتقی، 59:1381 ].
پیامبر عظیم الشأن اسلام (ص) در خصوص چگونگی به کارگیری الحان و نغمات در تلاوت قرآن کریم می فرمایند:
قرآن را به صورت عرب بخوانید و از آهنگ ها و الحان اهل فسق و گناهکاران بپرهیزید. پس از من اقوامی می آیند که هنگام خواندن قرآن، صدا را مانند غنا، نوحه خوانی و سرود خواندن رهبانان بغلطانند که از حنجره ی آنان تجاوز نمی کند و قلوبشان واژگون است و هم چنین مردمی که رویه ی آنان برایشان شگفت آور و خوشایند باشد [ بیگلری، 283:1372 ].

امروزه بر کسی پوشیده نیست که یکی از مهم ترین راه های ابلاغ کلام الهی و آشنا ساختن انسان ها به خصوص غیر مسلمانان، استفاده از فن قرائت قرآن کریم است. استفاده ی خوب از صدا با انتخاب طبقات صوتی و مقامات مناسب، جابه جایی بین پرده های صوتی و انتقال از مقامی به مقام دیگر، با انسجام و استحکام کامل از نظر لحنی و هم چنین توأم با رقت قلب، ترس از خدا و حزین خواندن، به طور حتم در فهم بیش تر مفاهیم قرآن به انسان کمک می کند، دل ها را تحت تأثیر قرار می دهد و قلب ها را نورانی می سازد ؛ و این به دست نمی آید مگر با آشنایی با الحان و مقامات زبان عرب.
می توان گفت که الحان قرآنی، برای متنوع خواندن قرآن کریم، جلوگیری از خستگی مستمعین و خود قاری است. هر قاری باید نغمات را بشناسد تا بر حسب حال و معنویت خود، هر وقت صلاح دید، لحن خود را تغییر دهد و به این صورت درقرائتش تنوعی برای تدبر بیش تر در معانی ایجاد گردد، نه این که الحان و مقامات قید و بندی برایش ایجاد کند.
دانش صداها، الحان، مقامات و دستگاه ها دانشی است مجزا و خود به تنهایی قوانین و قواعد زیادی دارد که قسمت اعظم آن ها اکتسابی هستند و از طریق القا، یعنی آموزش مستقیم استاد به شاگرد، آموخته می شوند.
تمامی علاقه مندان به « علم الالحان » می توانند، به راحتی با آن آشنا شوند، زیرا این دانش فراگیر است و به گروه ویژه ای، یعنی فقط افرادی که صدایی خوش دارند، تعلق ندارد و چه بسا افرادی که در فهم ظرائف و مسائل دقیق آن مهارت دارند، اما از صدای خوبی هم برخوردار نیستند. این علم، به صاحبان خود احساس دقیق و لطیفی می دهد که انسان را از سایرین متمایز می سازد.
قاری قرآن به جز تجوید باید آهنگی بر صوت خویش سوار کند که بهترین و مناسب ترین الحان باشد و با توجه به عربی بودن کلام قرآن، شایسته ترین الحان، الحان عربی است. باید گفت، قاری خوب کسی است که در عین داشتن تقوای الهی، بتواند دستگاه ها و الحان عرب را در قرائتش به نحو احسن به کار گیرد. اگر نغمات و الحان دراذهان افراد علاقه مند به امر قرائت قرآن رخنه کند، بی گمان بهبود قابل توجهی در کیفیت قرائتشان حاصل خواهد شد.
در این پژوهش سعی شده است اطلاعاتی مفید و لازم برای استفاده ی علاقه مندان به فن قرائت قرآن کریم، اعم از معلمان و دانش آموزان گرامی ارائه شود تا گامی هر چند کوچک در به وجود آمدن شرایط لازم برای اجرای قرائتی صحیح و تأثیر گذار داشته باشیم ؛ «و ما توفیقی الا بالله و علیه توکلت و الیه انیب ».

برای دریافت اطلاعات روی گزینه ها کلیک کنید.

 جواز کاربرد الحان در قرائت قرآن کریم

 هدف از یادگیری نغمات و الحان

از سوی خدا می آیم ، از سوی لحظه هایی که نورتنفس می کردند، از سوی باورهای باران زده، از سوی خانه ای که ستون هایش بوی حسین(علیه السلام) و را یحه ی غربت ودلتنگی زینب(سلام الله علیها) را می دانند.

از سوی تشنه گانی که ازقامت  رسای  روزه مدد می گرفتند و یس وتبارک را در خشوع و ناله های نشات گرفته از فقر و  دست  های خالی ، های های گریه می کردند.

از سوی برزخ ماندگانی که منتظر بودند روز پانزده رجب را، آیا در دادگاه الهی به وجود تاریک و زندانی من عفو خواهد خورد تا روشنایی و زلالی زندگی را در دنیای حقیقت ها دنبال کنم؟

از سوی خدا می آیم،.

از سوی او که قادرمتعال است و زیباست . از سوی خدایی که اشتباهات مرا ثانیه ای به رویم نیاورد.گویا سالهاست باهم دوست بودیم….

ام داوود هم امید بودوهم آغاز دلتنگی ، در فراز هایش که تفکر وتعقل نیز گریه می کرد از خدا پرسیدم ! خدایا چطور می شود که  دست از تو بر می دارم و حواسم از تودر متن حادثه پرت می شود در حالی که عزیزتر ازتو کیست که حقش برگردنم سنگینی نماید؟

  خدایا تو که کلید های هر گشایشی در دست توست ، از تو اعتکافی را می خواهم که تعداد روز هایش 360باشد و احوال خوش عطرو بویش همیشگی و جاویدان.

خدایا شادابی یادت را نثارم کن

متن ادبی:ز.ا طلبه ی مدرسه ی بقیع

امام خمینی یک حادثه نبود . شخصیت کاریزماتیک

او متاثر از نشستن زیر درخت سیب ،چنانچه در بعضی

تحلیلهای جامعه شناختی بدان اشاره می رود نبود ،

امام خمینی نمادعبودیت در عصر جاهلیت مدرن ،

نمادی مجدد از شکستن بتهای جدید

 با توانی از قدرت ایمان است .

 مدارهای جاذبه و  دافعه امام طی قرنهای آینده برای

سرنوشت بشری تعیین کننده خواهد بود .

                      می فروشی گفت کالایم می است .

        رونق  بازار من ساز و نی است

                              من خمینی دوست می دارم که او

              هم «خم» است و هم «می » است و هم «نی » است .

                                                                                                                                 شعر از مقام معظم رهبری (دام عزه )

 بدان علوم عقليه و حقايق اعتقاديه نيز اگر تنها براي فهم خود آنها و جمع مفاهيم و اصطلاحات و زرق و برق عبارات و تحويل دادن به عقول ضعيفه براي تحصيل مقامات دنيويّه تحصيل شود، بايد آنها را حُجُب غليظه و اوهام واهيه نام نهاد؛ زيرا اگر مقصد انسان در كسب علوم، وصول به حق تعالي و تخلّق به اخلاق الهي نباشد، هر يك از ادراكاتش براي او دركاتي شود و حجاب‏هاي مُظلمه‏اي گردد كه قلبش را تاريك و چشم بصيرتش را كور كند و مشمول اين آيه‏ي شريفه شود كه «مَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَانَّ لَهُ معيشَة ضَنكا و نَحْشُرُهُ يومَ القِيامةِ أعمي» پس خود را در آن عالم كور بيابد. به حضرت حق اعتراض كند كه من در آن عالم بينا بودم. چرا مرا كور محشور كردي؟ جواب آيد: تو در آن عالم هم كور بودي؛ زيرا آيات ما را مشاهده نكردي و از آنها غافل گرديدي. پس ميزان در بينايي عالم آخرت، بصيرت قلب است و بدن و قواي وابسته‏ي به آن به كلّي تابع قلب هستند.

پس علماي مفاهيم و اصطلاحات و دانشمندان عبارات و كتب، گمان نكنند كه اهل علم به خدا و ملائكه و روز قيامت هستند! اگر علوم آنها نشانه و علامت است، چرا در قلوب آنها تأثير نوراني نگذاشته و بر ظلمات قلوب و مفاسد اخلاق و اعمال آنها نيز افزوده است؟ قرآن كريم ميزاني براي شناختن علما بيان فرموده است؛ آن‏جا كه مي‏فرمايد: «انّما يَخشَي اللهَ مِنْ عبادِهِ العُلماءُ». هر كس داراي خوف و خشيت از حق تعالي نباشد، از زمره‏ي علما خارج است. آيا در قلب ما از آثار خشيت چيزي است؟ اگر هست، چرا در ظاهر ما اثري از آن پيدا نيست؟ پس ميزان در علم آن است كه آيت و نشانه باشد و موجب خودبيني و خودنمايي و تكبر نشود. علم صحيح آن است كه به واسطه‏ي نورانيت و روشني‏اش در قلبْ اطمينان آورد و شكّ و ريب را از آن زايل نمايد. چه بسا انسان در تمام عمر، خوض در براهين و مقدمات آن كند و براي هر يك از معارف الهيه براهين عديده و ادلّه‏ي كثيره ذكر نمايد و در مقام جدل بر اقران تفوق كند، ولي آن علوم در قلبش هيچ تأثيري نكرده و اطميناني برايش حاصل ننموده، بلكه شك و ترديد و شبهه‏ي او را زيادتر نيز كرده باشد. پس جمع مفاهيم و ازدياد اصطلاحات هيچ فايده‏اي ندارد، بلكه قلب را به غير حق مشغول و آن را از ذات مقدس پروردگار منصرف و غافل نما

خداوند عزوجل برای بیداری علما  آیه « مثل الذین حملوا توراه»را آورده تا بدانند انباشتن علوم اگر چه علم شرایع و توحید باشد از حجب نمی کاهد بلکه افزایش می دهدالبته نمی گویم از علم و عرفان بگریز  که این انحراف است)صحیفه امام ج18 ص 450)

بلکه فراخوان به علم تزکیه یافته است ،علمی که به اسم پروردگار شروع می شود و حرکت می کند «بخوان به نام پروردگارت » و دانشور به نام خدا حرکت می کند و راهی به سوی دل می گشاید در وجود انسان آرامشی و عمل صالح ایجاد می نماید وگرنه جمع مفاهیم و اکثار اصطلاحات هیچ فایده ای ندارد بلکه قلب را به غیر حق مشغول کند و از آن ذات مقدس منصرف و غافل نماید . ( شرح چهل حدیث ص 394)

صفحات: 1· 2

امام جواد(علیه السلام )می فرمایند :

«افضل اعمال شيعتنا انتظار الفرج،من عرف هذا الامر

فقد فرج الله عنه بالانتظاره»؛

«برترين اعمال شيعيان ما انتظار فرج است.

هر کس  اين امررا بشناسد 

 خداوند به جهت انتظارش

 گرفتاري را از او برطرف مي کند».

     یوم الخلاص ،ص 248

نشانه های بزرگواری

اگر به کسی قولی داد وفا کند

از غذا دادن به دیگران لذت می برد

از رسیدن به مقامی سرکش نمی شود،گر چه جایگاه بزرگ باشد،

به سان کوه که بادها آن را نمی لرزانند

روحی شکیبا در تحمل ناگواریها دارد.

ولی فرومایه

لذت فرومایه در خوردن است بی آنکه مهمانی دهد.

کمترین جایگاه فرومایه را به سرکشی وا می دارد، همانند گیاهی که از عبور نسیمی می لرزد.

امیر گل ها ، نگاهی نو به زندگی وشخصیت امام علی (علیه السلام)، حسین سیدی